祖先堂對聯(lián)

1、中國姓氏宗祠通用對聯(lián)宗祠，或稱宗廟，又都可以稱作“祠”或“祠堂”，是同族子孫祭祀祖先的處所。古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家廟”、“太廟”或“宗廟”?！皬R”，不論太廟、宗廟、還是家廟，古代本是供祀祖宗的地方?！疤珡R”是帝王的祖廟，如北京勞動人民文化宮即為清朝皇室的太廟。又如山西太原的“晉祠”，是供祀晉國的開國君主唐叔虞的祠堂。作為祭祖或供祀前代賢哲的屋宇，“祠”與“廟”在意義上是相同的。我國著名的兩大古廟，一是山東曲阜的孔子廟，一為

2、山西解州的關(guān)帝廟?？鬃訌R又稱“文廟”，是供祀孔夫子的地方；關(guān)帝廟或與岳廟并稱“武廟”，是供祀關(guān)公及岳飛的地方。以此看來，“廟”不單是祭祖，還具有紀(jì)念前賢的性質(zhì)。如湖北武昌辛亥革命的發(fā)生地，有紀(jì)念辛亥首義死難烈士的“烈士祠”。中國人的家庭認(rèn)為，沒有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或沒了后代的人，可憐成了餓鬼。由于重視祖先，過去六堆的祭祀公嘗最發(fā)達(dá)，同一房的子孫，大家醵資買田，以先祖的名義為某某公祭公嘗。田以廉宜租谷放給族中較窮的子孫耕種。收息

3、一方面作祭祖之用，一方面也作獎學(xué)、濟貧等慈善事業(yè)。到了年底或年節(jié)更有“均息”，每一份會可分得數(shù)斤豚肉之息金，足以為年節(jié)家中祭祀之用。這種嘗會，各族都很普遍，一方面維系了同族的情誼，一方面濟貧，另方面則作了獎學(xué)或慈善之事，極有互助合作，提拔后進(jìn)，福國利民的精神。祠堂大廳（包括族人家宅大廳右角墻處），是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的楹聯(lián)是“祖德源流遠(yuǎn)；宗功世澤長?！鄙项^的橫額是“祖德流芳”。正是也?！睋?jù)甲骨文的記載，殷人對他們的祖先，真作到

4、了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人對祖先的看法，以為他們雖然死了，但精靈依然存在，與活的進(jìn)修完全一樣，增加了一種神秘的力量，可以降禍福于子孫，厚葬的原因在此。自周天子將祖先配于上帝和天，各諸侯自然也特別注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的禮節(jié)日見普遍。其后周朝的重視宗法，于是祭拜祖先，在人們的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，這便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家廟發(fā)展的由來。中國是一個農(nóng)業(yè)社會，但“農(nóng)業(yè)社會”在近百年來被不斷強調(diào)，如藝術(shù)批評

5、家栗憲庭先生所言：“這是一個價值體系重建的時代”。歷史上，作為一種基層社會組織抑或權(quán)力體系，它是如此特殊、嚴(yán)密而有序，內(nèi)部派生的那樣多繁瑣的行為規(guī)則，一定是會在過去“中國”的范疇去有效約束好每個個體的。因為，不僅相對族內(nèi)任何一其它“個體”缺乏對等關(guān)系（總是：縱向——長幼有序，排資論輩；橫向——男女或兄弟、姊妹等嚴(yán)格有別），而且，即使“我”面對其他家族的“個體”，也能迅速對照出自己明確的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族為基礎(chǔ)，多系一姓一族