屈原與香草的深情

1、1屈原與香草的深情屈原與香草的深情——兼論《離騷》中的香草意象指導(dǎo)老師：鄧紹寬學(xué)生：劉文武摘要“香草”意象在《楚辭》中出現(xiàn)的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。香草是屈原的精神人格和價(jià)值取向的寄托，是其精神力量的外在表現(xiàn)和內(nèi)在信仰。楚文化的深厚積淀影響著屈原對(duì)香草的神情，并在個(gè)中融入了“潔與不潔”的宗教經(jīng)驗(yàn)。主題詞屈原香草楚文化《離騷》一個(gè)芳香異彩的奇幻世界：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！s申椒與菌桂兮，豈

2、惟紉夫蕙茝？……畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”江離、辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》之中，讓我們感受到襲人的香氣，鮮花的簇?fù)?，仿佛進(jìn)入一個(gè)植物的王國(guó)。而這，都是屈原鐘情于香草的結(jié)果。一、一、香草：靈魂歸宿香草：靈魂歸宿屈原的作品，不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同時(shí)還把楚國(guó)歷史的、現(xiàn)實(shí)的、精神的和物質(zhì)的生活的全部更集中的表現(xiàn)出來。司馬遷《史記?屈原賈生

3、列傳》云：“明于治亂，嫻于辭令”。司馬遷對(duì)他的高度評(píng)價(jià)，說明屈原不是一個(gè)只會(huì)讀書的文弱書生，在政治外交上也頗高的才能。總的來說，屈原是一位具有高度文化教養(yǎng)，并懷揣政治夢(mèng)想的偉大詩(shī)人。《離騷》中提到：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？屈原深感國(guó)家的危急狀況，并積極地想用革新政治挽國(guó)家和人民于水深火熱之中?？墒恰包h人”之“偷樂”，路幽昧而險(xiǎn)隘！楚王也不明時(shí)非，盡信讒言，反反復(fù)復(fù)，置國(guó)家危難于不顧。此時(shí)，“全世界都是他的對(duì)立面：楚王不信任他，黨

4、人排擠打擊他，他培養(yǎng)的人才隨波逐流倒向敵人一邊，普通老百姓不理解他，女嬃、靈氛、巫咸等人3任的官職三閭大夫據(jù)說就與祭祀活動(dòng)有關(guān)，在這些經(jīng)常性的祭祀活動(dòng)中，香草起到了重要的與神溝通的作用?！盵3]正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這是歷史的必然的選擇。三、三、香草：宗教信仰香草：宗教信仰在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！边@里的“‘佩’，古音疲。帶也。這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古代

5、男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲?！盵4]朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！斑@句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經(jīng)冬不枯，隱喻自己的勤勉的進(jìn)修中所養(yǎng)成的獨(dú)立不移的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性；另一方面，它不但說朝到夕，而且也包括了從春到冬的過程，暗示時(shí)間流駛之速?！盵5]從這里可以看出，香草已經(jīng)被當(dāng)作一種深刻的信仰沿襲下來，并一直傳承。這在歷史中逐漸形成的香草植物的圖騰?！峨x騷》中香草的出現(xiàn)是一道美麗風(fēng)景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話中，佩帶物能

6、和生命進(jìn)行感應(yīng)，佩飾能給予生命力量，使人獲得無形的力量，從而祛除疾病和邪氣，從而進(jìn)入到宗教的領(lǐng)域?！毒鸥琛分校悴轂槲姿?，一迎神，一送神。是導(dǎo)引神的靈物、潔物，是和神靈進(jìn)行溝通的媒介。“在儀式中使用香草并不僅僅在屈賦中可見。它可以追溯到人類歷史的早期，它經(jīng)常地出現(xiàn)在巫術(shù)與神秘儀式之中，傳說它具有降神、通神、強(qiáng)化人的超自然能力?！盵2]如《九歌東皇太一》中，氣在吉日良辰，美玉鏘鳴之后，“瑤席兮玉填，盎將把兮瓊芳。惹肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒

7、漿”，后敘鼓樂歌舞，“靈僵賽兮膠服，芳菲菲兮滿堂?！蔽逡舴睍?huì)，所以君欣然而喜。香草成為楚民的精神信仰，在生活中也反復(fù)出現(xiàn)。佩飾就是楚民日常生活中出現(xiàn)最多的關(guān)于香草的東西?！峨x騷》中出現(xiàn)的佩飾與周代的玉佩不同，這種佩飾是楚地對(duì)香草植物的崇尚而決定的。楚人的香草佩飾也不是把干燥的香草粉飾后裝入囊中，而是直接系在身上，這是對(duì)原生態(tài)香草的最高崇拜。在屈原看來，香草佩飾也與佩帶香草的個(gè)體有關(guān)，什么人佩什么香草，因此香草也象征著個(gè)體的精神品質(zhì)和形象