馮紹群-行為心理學(xué)(全).txt

1、猜心術(shù)記得小時(shí)候，表哥給我表演猜心術(shù)，從一副撲克牌中任意取出五張，展開后給我看，并指出排列次序1，2，3，4，5，讓我記好某一張牌和花色，然后，他把五張牌放進(jìn)自己的衣袋中，看著我叫我使勁地想那張牌，最后他說(shuō)已經(jīng)猜中我心中想的是第幾張牌，于是由衣袋中拿出四張牌來(lái)插回到那疊牌中，這時(shí)他要我說(shuō)出默記的是第幾張牌，什么花色，我說(shuō)是第四張牌草花4，他立刻由衣袋中拿出留下的那張牌，果然是草花4！我不服氣，自己抽了五張牌，排好次序默記了一張，讓表哥再

2、來(lái)一次，結(jié)果又猜對(duì)了！真神了！又試了幾次，仍然是一猜就中！我是不相信表哥真能看透我的心思的，這里面肯定有一個(gè)竅門！然而，我考慮了好長(zhǎng)時(shí)間，還是琢磨不出猜心術(shù)的奧妙所在，于是我便再三央求表哥，要他說(shuō)出猜心術(shù)的秘密！表哥哪里經(jīng)得起我死纏活磨，終于把奧妙告訴了我。讀者現(xiàn)在不妨想一想，猜心術(shù)的奧妙是什么呢？在本書中，我提供了答案，但是請(qǐng)不要過(guò)早地去找答案——自己先想出來(lái)！前言一、現(xiàn)代心理學(xué)的潮流無(wú)論在我國(guó)，還是在外國(guó)，人們很早就開始研究心理現(xiàn)象

3、，力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘。古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實(shí)體——靈魂的主宰。諸如，我國(guó)上古奇書《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著者元陽(yáng)真人即提出，“生之來(lái)，謂之精；兩精相搏，謂之神；隨神往來(lái)者，謂之魂”；而古希臘哲學(xué)家柏拉圖則指出，靈魂，具有理智、意志和情欲三個(gè)部分，其中，理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據(jù)最大部分，它貪得無(wú)厭，必須受到理智和激情的控制；至羅馬帝國(guó)的基督教思想家、教父哲學(xué)的主要代表

4、圣奧古斯丁又進(jìn)一步認(rèn)為，通過(guò)對(duì)意識(shí)的內(nèi)省，可以接近和了解靈魂。按最早出現(xiàn)于1590年之心理學(xué)原名之Psychology一詞，系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成。前者，意指“靈魂”；后者，意指“講述”。合之則謂：心理學(xué)，亦即闡釋靈魂之學(xué)。從其語(yǔ)源來(lái)看，顧名思義，心理學(xué)，是研究人的心理或精神的一門學(xué)問(wèn)。盡管人們研究心理學(xué)，可謂有著相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段過(guò)去，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，正如同德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯所說(shuō)的那樣，心理學(xué)，其實(shí)“只有一簡(jiǎn)

5、短的歷史”。原因是，在十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi)，僅用思辨的方法來(lái)描述人的心理現(xiàn)象，所以，它的發(fā)展，是極其有限的。只是到了十九世紀(jì)末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法被廣泛采用，在前人工作的基礎(chǔ)上，德國(guó)生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特）于1879年在聯(lián)邦德國(guó)的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才由此開始，從哲學(xué)中分離出來(lái)，逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。馮特的心理學(xué)，是以德國(guó)的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基

6、礎(chǔ)，吸取德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)中的某些見解，采用心理化學(xué)的觀點(diǎn)建立起來(lái)的。馮特提出，把心理或精神作為“物”，同時(shí)，把那種被認(rèn)為實(shí)際存在的東西看作是現(xiàn)象，以要想了解某一個(gè)人的心理，如果不去了解他的無(wú)意識(shí)的世界，則是無(wú)法理解的。弗洛伊德重視無(wú)意識(shí)的分析，正與馮特心理學(xué)的以意識(shí)分析為主相反，并從對(duì)精神病的治療中，產(chǎn)生了精神分析學(xué)。精神分析學(xué)的內(nèi)容，極為復(fù)雜。事實(shí)上，精神分析學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且，也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化

7、最大的理論之一。而弗洛伊德的名字和精神分析這個(gè)術(shù)語(yǔ)，亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的。許多初學(xué)心理學(xué)的人，往往認(rèn)為，弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認(rèn)為，這種心理學(xué)，只涉及對(duì)精神錯(cuò)亂者的治療，由此，也可看出弗洛伊德的影響之大。因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點(diǎn)，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì)文化解釋，亦常遭人非議，故此，精神分析學(xué)后繼者的理論取向，均將層面放大，包括了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中對(duì)一

8、般人行為的解釋。此等心理學(xué)者，被稱為新弗洛伊德派。以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀點(diǎn)，而重視社會(huì)和文化所發(fā)揮的作用。在德國(guó)，較行為主義稍早一年，心理學(xué)家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。他們認(rèn)為，整體，不能用零碎的部分之合去理解。并不是由元素組成的部分決定整體；而是，整體規(guī)定部分。整體的特性，是基本的；而部分的特性，則依賴于

9、它們?cè)谡w組織結(jié)構(gòu)中的地位。把整體還原為部分時(shí)，就會(huì)見不到整體。部分之合，不等于整體；而是，整體大于部分之合。原因是，在集知覺而成意識(shí)時(shí)，加多了一層心理組織。所以，知覺的心理組織，才是最重要的。以四條直線構(gòu)成的正方形為例。人們由此所得的知覺，并不是等長(zhǎng)的兩條橫線加兩條縱線，而是一個(gè)完整的正方形：四條直線之外，另加了一層“完形”的意義。他們還認(rèn)為，心理現(xiàn)象，未必反應(yīng)物理刺激的事實(shí)。物理刺激，是客觀存在的；而心理現(xiàn)象，則是經(jīng)由個(gè)人對(duì)之加以選

10、擇與組織后的反應(yīng)。整體被知覺為何種形狀，將決定人和外部現(xiàn)象的相互對(duì)應(yīng)?？梢哉f(shuō)，行為主義，是把重點(diǎn)放在接受外部事物現(xiàn)象（刺激）上，相反，格式塔心理學(xué)，則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。二十世紀(jì)三十年代，在德國(guó)，納粹勢(shì)力開始抬頭。與此同時(shí)，德國(guó)的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國(guó)。這樣，格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國(guó)各地廣泛交流，推動(dòng)了現(xiàn)代美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展。其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國(guó)跑到美國(guó)的格式塔心理學(xué)家勒溫，表現(xiàn)得最為活躍。勒