《玉尺經(jīng)》考及白話解

1、《玉尺玉尺經(jīng)》考及白考及白話解前言玉尺，《辭海》釋為：“玉制的尺。比喻選拔人才及評價詩文的標準”。唐代詩人李白在《上清寶鼎》詩中寫道：“仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無時休”。這印證了玉尺是一種廣義上度量人文、才學(xué)、才藝修養(yǎng)水平的抽象尺度。東晉時期杰出的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，后人尊稱為中國風(fēng)水鼻祖的郭璞在其《葬書》中說：“土圭測其方位，玉尺度其遐邇?！蓖凉缯?，在風(fēng)水羅盤發(fā)明以前，是古人測量日影長度以定方向、節(jié)氣、時刻和地域的天文儀

2、器。遐邇，即遠近。這里的所謂遠近當然不僅僅是長度、距離的概念了，而應(yīng)包含周天的山向方位、三維座標、景觀視野、生態(tài)環(huán)境、地形地貌等所有與風(fēng)水有關(guān)因素的吞吐浮沉、大小高低、優(yōu)劣吉兇、盛衰輕重的評價了?！队癯呓?jīng)》著作者乃為唐代楊益（字筠松、號救貧）。楊公以“玉尺”為其定名，真所謂精微至妙，獨具匠心。楊益生于公元834年，卒于公元904年，楊公天資聰慧，悟性異常。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺地理。主管宮庭建筑規(guī)劃、布局，觀天象，察符瑞

3、、候災(zāi)變、卜吉兇之職。公元875年黃巢兵起，880年京都長安陷落。為避兵禍，楊公私攜〈晉郭璞《葬書》〉等一批御庫秘籍，逃離長安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內(nèi)），曾寄宿黃禪寺，后跡游今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺，收徒講學(xué)。楊公在贛南二十余年，潛心傳授、研究、發(fā)展并實踐了堪輿秘術(shù)。由于楊公匡真揚善、救貧扶弱，德藝雙馨，故佳譽永駐，流芳至今。楊公七十歲逝于虔州，葬虔州中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）?，F(xiàn)今其花崗

4、巖墓碑仍佇立原地。的風(fēng)水羅盤。并著述了包括《玉尺經(jīng)》在內(nèi)的一批經(jīng)典秘籍。楊公也就被歷代風(fēng)水界尊稱為風(fēng)水宗師。明代以后，風(fēng)水流派紛呈，風(fēng)水著述繁雜，風(fēng)水術(shù)士多如牛毛，他們都稱自己是正宗傳人，自己的著述是楊公真?zhèn)鞯鹊?。由此可見，楊公在風(fēng)水史上的地位是何等顯赫。確為楊公所撰的正宗《玉尺經(jīng)》內(nèi)容只包含“三賦”：《造微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》。其中《造微賦》主要內(nèi)容是總述風(fēng)水理法，論析龍水交會合玄空的四大局的理論?！短鞕C賦》主要是論說了如何考

5、量、推斷水神禍福吉兇的要領(lǐng)?！吨鸺x》陳述了如何步量、推斷峰（砂）禍福吉兇的規(guī)則。在楊公《玉尺經(jīng)》面世之后，唐代雖已有刻版印刷術(shù)，宋代畢昇始創(chuàng)了泥活字版印刷術(shù)。但由于長期印刷手段的落后，文化信息的閉塞，加上皇族對秘籍的專橫控制，故其真跡難以廣泛、及時的流傳。由于后代風(fēng)水術(shù)的大紊亂和江湖化的原因，在《玉尺經(jīng)》的手抄秘傳的過程中就逐漸摻和或拼貼了非楊公真?zhèn)鞯钠?。為此，我們在本書編著中做了一些考證甄別工作。一、對收藏的六種版本的《玉尺經(jīng)》原

6、文，無論其版本的真?zhèn)?、混雜與否，依照原文編列鋪陳，便于讀者比較、考量和研證。二、將明代劉基（字伯溫，號青田）在《地理天機會元》、《劉氏家藏葬法》、《埽葉山房珍藏本》、《民間收藏本》四種版本中對審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇和“三賦”所作的注釋以“劉釋”為題編排在冊。在“六審”篇每句之后加注了“作者按”。三、每篇之后還作了簡要的“分篇評析”和“總括點評”。四、為了便于共同研討，我們對“三賦”試作了“白話解”。其中《天機賦》和《逐吉