“葉圣陶杯”作文

1、1行走：思想的軌跡行走：思想的軌跡遼寧省鞍山市第一中學(xué)高二計興辰精彩指數(shù)：★★★★★獲獎等級：高中組決賽一等獎名師點評：自然風(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)俗民情，是我們重要的寫作題材。旅行，是獲取這類題材的最佳機會。在旅行中，我們常常會受到震撼，獲得靈感。本文作者記敘自己去海南，游三峽，謁訪青海寺廟，追尋華夏文化，完成一次“真正意義上的行走”的經(jīng)歷和感悟，寫得大氣、深刻。自從那位三閭大夫發(fā)出了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的震撼華夏的吶喊后，中

2、華民族懂得了“行走”不再是指空間的位移，更是指思想軌跡的延伸。我懂得這個道理是在我讀完了余秋雨的《行者無疆》和《千年一嘆》之后。我從來沒有想到游記竟然能寫得如此廣博、沉重與滄桑。我明白了，他不僅在旅游并且在思想中遨游，在旅游中獲得真知，感悟人生。想想以前的旅游經(jīng)歷，我不禁心生慚愧，去泰國只記得騎過大象，去海南只記得喝椰子汁，去上海只記得有個外灘和東方明珠。我沒有從旅游中提升思想的感知，更別說像蘇轍游歷四海而養(yǎng)其浩然之正氣了。我決定我以后

3、要換一種方式來行走，那種真正意義上的行走。從那以后，我的心便同我一道踏上了一條新的道路——對華夏文化的追尋，對各民族人文情懷的感悟的道路。從關(guān)外的北國故鄉(xiāng)出發(fā)，一路向南直奔瓊州——華夏文明的南端。初登海南島，當別人暢游天涯海角，盡享亞龍風(fēng)光時，我已默默拜謁了我心中的圣地—五公祠。這五位唐宋之際主戰(zhàn)的民族英雄，在奸臣的挑撥排擠之下，逐一被貶到滿目荒蕪，尚未開化的瓊州這個彈丸之島。煎熬的不是肉體而是靈魂，金人蠶食著南宋的疆土，社稷危亡卻自己

4、無能為力。從某種程度上說，他們也許更羨慕“寧為百夫長，勝作一書生”的楊炯，因為他雖地位卑微但還有為國效力的機會；他們也許更羨慕“烈士暮年，壯心不已”的曹孟德，因為他雖年邁，但仍然有實力去一統(tǒng)中原。而他們只能獨居孤島，望著魂牽夢繞的對岸。漫步五公祠，我不敢喧囂，只有輕聲，唯恐驚動他們不朽的靈魂。轉(zhuǎn)而西進，踏入蜀地。在三峽大壩蓄水的前一年，我匆匆踏上了末班船，對其作了最后的一瞥。夜晚登上甲板，吹著習(xí)習(xí)晚風(fēng)，三峽全然不似天明時的咄咄逼人，抬頭

5、仰望而呼吸急促，此刻的她宛如一位溫潤的少女。也許只有此時，我才能理解三峽在國人心中的地位。“仁者樂山，智者樂水”，而當這中國人傳統(tǒng)思想中最神圣的兩種事物有機結(jié)合為一處勝景，心底里文化的認知就自然而然地接受、喜愛并折服于它，感受水的智、山的仁。沒有了山的三峽，就沒有了脊梁；沒有水的三峽就缺少了靈動。三峽之美，亦靜亦動，代表了中國的文化，也詮釋這千載的華夏文明。西北挺進，登臨高原，邁入青海塔爾寺。這座毗鄰唐蕃古道的藏教寺廟，從宗教的意義上講

6、，據(jù)說超越布達拉宮的地位。酥油花是其三絕之一，只有最虔誠的信徒才可以制作完成。十二月是高原最冷的月份，藝僧們擔來冰冷刺骨的雪水，對著酥油，把兩手緩緩放入冰水中。冰透肌骨的寒氣直逼胸腔，可他們沒有鎖眉退卻，他們希望盡快將手溫降下來，因為只有零度的雙手才能將易融的酥油雕飾成花，才能用赤誠之心和靈巧手指與酥油對話，與佛祖交流。聽寺內(nèi)僧侶介紹著“制花”過程，凝視眼前錦繡的酥油花，我瞬間被一種叫信仰的東西震撼了。這種信仰不再宗教，而是中華民族共有

7、的精神品質(zhì)堅韌、頑強。為了這種信仰，為了國家的復(fù)興，他們身體可以達到冰點，他們可以烈火焚身。危亡關(guān)頭，每個華夏子孫3感到了自己的無能為力。爸爸的前半生，一定騎著掃把去了很多地方，做了很多有意義的事。然后有一天他突然意識到：有一個孩子因著他魔法師而更好地存在。于是他停下來，開始學(xué)習(xí)新的咒語：怎樣讓寶寶不生?。辉鯓幼屧绮透袪I養(yǎng)；怎樣將數(shù)學(xué)講解得更詳細；怎樣在最短的時間里修好播放動畫片的電視機……這些咒語他日日溫習(xí)，漸漸忘記了那些拯救世界的

8、魔法。爸爸的魔法隨著歲月的流逝而漸漸減弱，終有一天會變成一個普普通通的人吧，然而他已經(jīng)把他最有用的咒語交給了我：給生命以不斷前進的勇氣。也用最多的魔法讓我牢記：家，是我永遠的港灣。我的魔法師用最好的咒語守護著我。黑夜里，伸出手，把掌心跳躍的陽光送給我，讓愛變成心里的力量和坦然。無論我走多遠，無論成長的軌跡有多長，我知道，他永遠是呵護我成長軌跡的魔法師。讓古老文明漾起新的回聲讓古老文明漾起新的回聲山東省實驗中學(xué)高一方言精彩指數(shù)：★★★★★

9、獲獎等級：高中組決賽一等獎名師點評：聞名火炬代代相傳，民族文化的根才不會枯萎，民族文化的樹才會長青。作者由從小便對它“懷有莫名的好感”的“唱詩班”引發(fā)議論，有對歷史的緬懷，有對現(xiàn)實的剖析，有沉重的思索，有深切的呼喚，他追求的不僅僅是一種形式，更是一種精神，一種歷史的責任。不知為何，我從小便對“唱詩班”懷有莫名的好感詩是最為凝練精致的一種文體，歌是美妙的音符，二者相加的魅力可想而知。更何況詩者歌也，兩者間本不應(yīng)這么涇渭分明。長大后，我從網(wǎng)

10、絡(luò)上找到了圣詩的音頻，意料之外的是，教堂里純粹的風(fēng)琴聲與千百教徒虔誠的歌唱的陌生，也許是宗教里的莊嚴讓人不敢輕近……也許，只因為其中所承載的并非我所熟悉、深愛的文明。以詩為歌，自古有之。不知是誰第一個想到為音樂配上文字，于是便有了“桃之夭夭，灼灼其華”，有了“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知”，有了“江南可采蓮，蓮葉何田田”……饑者歌其食，勞者歌其事，一個又一個時代就這么踏著琴鐘瑟鼓的節(jié)拍，吟著平上去入的文

11、辭來了又去，一段又一段文明便也在歷史的洪流畔、時間的險峰間，留下了屬于自己的回聲。隨著光陰逝去，詩詞曲間漸漸有了分明的界限；《樂府》雖一路流傳了下來，其曲譜卻已如明日黃花，無處尋覓。再往后，絕大部分，詞和曲也失去了旋律，只留下一個個尷尬的詞曲牌與一段段美麗迷人依舊卻倍顯孤獨的文字。每次讀到它們，我在迷醉之余總有許多遺憾揮之不去——若是屬于那段文明的詩歌不曾缺失，該有多好！只可惜時光無法回溯，詩已唱不得，所余唯有三嘆；那個紅牙拍板歌曉風(fēng)殘