讀單之薔《中國景色》有感

1、讀單之薔讀單之薔《中國景色中國景色》有感有感2012年11月20日至2013年1月16日，我讀完了單之薔老師的《中國景色》一書，里面很多優(yōu)美的具有藝術(shù)性的文學(xué)語言所表達(dá)出來的地理美景成為我的精神饕餮大餐，讓我感受到作者具有藝術(shù)靈光的慧眼識美景的能力，感受到作者深厚的文學(xué)功底和極強的語言表達(dá)能力，感受到作者讀萬卷書和行萬里路而識天地寬的文人旅行者的豪邁氣概……現(xiàn)將其中個人認(rèn)為比較優(yōu)美的語句摘錄下來，以饗讀者。我的卷首語我的卷首語單之薔老師

2、是一個具有獨立思想的人。知識淵博、見解新穎深刻、時常振聾發(fā)聵的他，能用最優(yōu)美、最有藝術(shù)靈感的文字來表達(dá)出他眼中的風(fēng)景，予他人一起分享。這是一本很有價值的地理書籍，同時也是一本極有價值的文學(xué)書籍——源于單老師讀萬卷書、行萬里路的積淀，源于他獨善其身之余另一種形式兼濟天下的思想動機。風(fēng)景的確不是天然存在的，而是要靠人去發(fā)現(xiàn)。一個人只有擁有了一定的知識積累，形成科學(xué)和藝術(shù)的思維，才能在旅行的路途中，從不同的角度去發(fā)現(xiàn)各種風(fēng)景之美，收獲更多的旅

3、行果實。從而豐富人生閱歷，充實人生，書寫個人歷史。人活世間，當(dāng)知世間所未知。己所知，當(dāng)使世間所未知者之所知，此乃人生之意義之所在矣。我認(rèn)為，單老師做到了，并且還一直在堅持。三峽的河湖之變?nèi)龒{的河湖之變?nèi)龒{這個概念，不僅是指兩岸的峭壁山峰，還包括充滿靈魂而流動的江水。峽谷是河流的作品，由河流下切而成。兩者珠聯(lián)璧合，合則雙美，離則兩傷。河的流動性，喚醒了人們的時間意識。孔子只有站在河邊，才可能發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。河水的方向性

4、，水流的一去不復(fù)返，催生了人的危機意識和對生命的珍視。三峽成為人工湖后，挺立在湖水中的峽谷給人以錯位之感。它將失去江水的流動和速度之美，隨之失去的是對人精神的啟示、提升和錘煉。運河畢竟不是海運河畢竟不是海運河文化中有一種消解英雄氣概的東西，大運河繁榮的代價是沿海的荒涼和寂寞。靠農(nóng)耕的漢民族是很難突破長城和大運河的束縛，走向更廣闊的空間的。我們有了一條大運河，大運河阻擋了中國人奔向海洋的步伐。濕地是詩地濕地是詩地就像詩歌是語言的精華，這濕

5、地就是大地景觀的精華。古人認(rèn)為人是詩意地棲居在大地上的，而我們現(xiàn)代人則生活在一個詩意不斷喪失的時代。濕地是一種特殊的領(lǐng)土，它有關(guān)候鳥的命運和世界的福祉，因此這種濕地應(yīng)是主權(quán)有限或高于主權(quán)國的領(lǐng)土，不能任主權(quán)國為所欲為，世界各國都應(yīng)盡義務(wù)保護(hù)濕地。大河本無源大河本無源現(xiàn)實中有的河流是這樣流淌的，但我在地圖中從沒見過這樣曲折的河，可見地圖對現(xiàn)實省略了許多許多。注視著探險家和國家機構(gòu)標(biāo)注在地圖上的瀾滄江源頭的互爭唯一的6個點，我看到了人類把自

6、己的思想強加給現(xiàn)實的尷尬。意大利法學(xué)家維柯認(rèn)為今天的科學(xué)同原始人的知識本質(zhì)上沒有什么區(qū)別：都是用一種人化的形式整理對世界的經(jīng)驗。有什么樣的主體，就有什么樣的世界。世界是什么，取決于認(rèn)識者是誰。因此茶也打破了各階層人之間的界限，在上至王侯下到屠夫那里都得到了廣泛的共鳴。茶劃開了勞作與歇息的界限，一杯茶在手，就遠(yuǎn)離了汗水和勞累，另一個世界在茶中涌現(xiàn)了。四大美味：燕、鮑、翅、參四大美味：燕、鮑、翅、參有閑階級家中的陳設(shè)、所玩賞的東西，一言以蔽

7、之，都是無用的。用文一點的話說，就是沒有功利性。享用稀有資源，以標(biāo)示身份的等級，這是人類文化的一大弊病。CHINACHINA——景德鎮(zhèn)景德鎮(zhèn)那時候中國人的符號形象是瓷器，而西方人的符號形象則是槍炮和毒品。這使我想到中國文明與西方文明的差別，這種差別可以用瓷器和槍炮或機械的差別來表示。我們知道瓷器大部分是容器，是用來儲藏和保存的，而槍炮和機械則是進(jìn)攻性的。機械和槍炮對待世界的態(tài)度是切割、開墾、分解、組合、毀滅，總之是改造和征服世界；而瓷器

8、或容器則是收集、容納、保存、儲藏，總之是為了保護(hù)、留存和為了進(jìn)一步的生存和可持續(xù)地發(fā)展。山是骨骼，河是血山是骨骼，河是血此去一路風(fēng)景異，再無鄉(xiāng)音響耳邊。中國的地形只對北方開放，讓來自北方的各個游牧民族進(jìn)來與中原漢民族融合成一個大中華。來自北方的游牧民族，只改變中國的朝代，不改變中國的文化。大自然似乎為文明早已劃定了一些邊界和可能的區(qū)域，文明的波動不可能離這平衡線太遠(yuǎn)，自然規(guī)定了我們能做什么，不能做什么，至于能做什么，那還得靠自己。橫斷山

9、與東南亞橫斷山與東南亞將這些大山稱之為橫斷山，這是中國漢民族和中原王朝的視角，對漢民族、對中原王朝是“橫斷”，對少數(shù)民族而言這南北走向的“橫斷山”卻是“通道”，是人類遷徙、民族演化的大通道和大走廊。橫斷山不僅“橫斷”了漢民族和中原地區(qū)對這里的同化，也“橫斷”了這個地區(qū)各民族之間的彼此同化?？瓷揭礃O高山看山要看極高山我一直思考古人不能欣賞高山、極高山的原因，我的結(jié)論是：因為古人沒有絕對高度，即海拔這個近代科學(xué)建立起來的概念。因此，今天我

10、們看到的這些有永久積雪的高山和極高山在古人的眼中也許還不如泰山和黃山高。許多海拔超過5000米的高山、極高山，其相對高度往往并不很高。人們誰也不會去想，現(xiàn)在磨西鎮(zhèn)的美好景象可能僅僅是建立在下一次冰川和泥石流到來前的間歇期上呢？盡管這個間歇期也許足夠的長。雪山的美是一種殘酷的美。這里的婚姻真精彩這里的婚姻真精彩婚姻到底是什么？“一夫一妻”是最好的一種婚姻形式嗎？一方面我們的天性追求自由（這自由中當(dāng)然也包括兩性關(guān)系），另一方面我們渴望永久的