必修三第五章近代中國(guó)的思想解放潮流復(fù)習(xí)測(cè)試題

1、翔宇監(jiān)利中學(xué)年級(jí)高二歷史學(xué)科第五單元班級(jí)類型（文科班）使用時(shí)間：2016.1.編寫人：黎明伙審核人：黃尚銀必修三必修三第五章第五章近代中國(guó)的思想解放潮流復(fù)習(xí)測(cè)試題近代中國(guó)的思想解放潮流復(fù)習(xí)測(cè)試題一、選擇題（每小題一、選擇題（每小題2分，共分，共50分）分）1晚清時(shí)期，一些仁人志士在意識(shí)到中國(guó)落后于西方的同時(shí)，卻又鼓吹“西學(xué)中源說(shuō)”：如薛福成認(rèn)為，“所謂西學(xué)者，無(wú)非中國(guó)數(shù)千年所創(chuàng)，彼襲而精究之，分門別類，愈推愈廣，所以蒸蒸日上，青出于藍(lán)也

2、”。就是作為西方政治制度重要組成部分的議院，也成了中國(guó)的發(fā)明，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“《洪范》之卿士，《孟子》之諸大夫，上議院也；《洪范》之庶人，《孟子》之國(guó)人，下議院也”。這種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)（）A是對(duì)“中體西用”思想的傳承B有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)向西方的學(xué)習(xí)C為學(xué)習(xí)西方找到了科學(xué)的依據(jù)D受國(guó)人盲目排外舊觀念的影響2有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)初期“中國(guó)人的腦袋與雙膝不再為磕頭而準(zhǔn)備著，而是為思考問(wèn)題，為走路而準(zhǔn)備著”。該學(xué)者旨在說(shuō)明（）A隨著西方文化的侵入，中

3、國(guó)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始受到?jīng)_擊B隨著社會(huì)政局的更替，中國(guó)的民俗風(fēng)情發(fā)生巨大變化C隨著民族資本主義的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高D隨著中國(guó)半殖民地狀態(tài)改變，人民真正成為國(guó)家主人3有人說(shuō)，孔子的作品“從未為中國(guó)人內(nèi)心提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，則是官場(chǎng)化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)對(duì)中國(guó)人是有罪的。”這段言論在歷史上最早可能出現(xiàn)在（）A

4、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B維新變法時(shí)期C辛亥革命時(shí)期D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期4梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分袑懙?“康有為以為望變法于朝廷其事頗難。然各國(guó)之革政，未有不從國(guó)民而起者；故欲倡之于下，以喚起國(guó)民之議論，振刷國(guó)民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用?！边@說(shuō)明（）A康梁意識(shí)到啟發(fā)民智的重要B戊戌變法沒(méi)有借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)C康梁認(rèn)為變法不能依靠朝廷D戊戌變法是發(fā)自民眾的運(yùn)動(dòng)5下列對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，不正確的是（）A、新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人是蔡元培B、前期的指導(dǎo)思想是科學(xué)

5、與民主C、動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位D、既是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)617世紀(jì)上半葉，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為則把孔子說(shuō)成是變革的“先師”；新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀等人則提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)是（）A是自相矛盾的B都具有反封建的進(jìn)步意義C都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求D李贄進(jìn)步、康有為反動(dòng)、陳獨(dú)秀激進(jìn)7下列有關(guān)20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象體現(xiàn)出社會(huì)進(jìn)步的

6、是（）A“馬車專門為游覽觀光而發(fā)”B“坐電車男女可以雜坐，不以為嫌”C“人力車夫討厭?cǎi)R車”D“對(duì)超越洋人馬車的華人馬車，按違章處理”8近代前期中國(guó)人在幾次災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激下，重新評(píng)估自己的傳統(tǒng)文明，有的人“由增入外界新形式新規(guī)制使之具有新意義”，有的人“厭惡固有文化中之若干缺陷，而從事批判與排除”。這種現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是（）A不同階級(jí)所代表的利益不同B對(duì)西方文明的態(tài)度有明顯差異C中西文化的激烈碰撞D先進(jìn)中國(guó)人探索的艱難性9梁?jiǎn)⒊?/p>

7、《戊戌政變記》中寫到：“康有為以為望變法于朝廷，其事頗難。然各國(guó)之革政，未有不從國(guó)民而起者，故欲倡之于下，以喚起國(guó)民之議論，振刷國(guó)民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用?！边@說(shuō)明（）A.康梁意識(shí)到啟發(fā)民智的重要B.戊戌變法沒(méi)有借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)C.康梁認(rèn)為變法不能依靠朝廷D戊戌變法是發(fā)展民眾的運(yùn)動(dòng)10小說(shuō)在明清時(shí)期被社會(huì)上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黷載”（正史不記載）。1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》，發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，把

8、小說(shuō)提到“文學(xué)之最上乘”的崇高地位。小說(shuō)這種地位的變化反映了（）A經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民隊(duì)伍的進(jìn)一步擴(kuò)大B資產(chǎn)階級(jí)思想文化影響的擴(kuò)大C小說(shuō)的政治功能日益突出D改良派的政治立場(chǎng)發(fā)生了重大變化11康有為和孫中山為挽救民族危機(jī)都做出了不懈的努力。他們的共同點(diǎn)不包括（）A晚年在思想和行動(dòng)上都有了重大的進(jìn)步B都建立了全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)政黨C都主張?jiān)谥袊?guó)發(fā)展資本主義D都主張改變中國(guó)的政體12美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清認(rèn)為：“1949年之后的中國(guó)革命接受了馬克思主義

9、世界觀（這種世界觀從1919年開(kāi)始已醞釀了30年），這反而使中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)世界的看法更接近了。”這說(shuō)明()A美國(guó)已經(jīng)接受了馬克思主義B馬克思主義通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)C中美政治理念趨向相互認(rèn)同D馬克思主義給中國(guó)帶來(lái)了國(guó)際視野13“儒教之所最缺點(diǎn)者，在專為君說(shuō)法，而不為民說(shuō)法?！背钟写酥鲝埖氖牵ǎ〢李贄B林則徐C張之洞D梁?jiǎn)⒊?4“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也?！痹撍枷雽儆冢ǎ〢頑固派B洋務(wù)派C維新派D革命派15“多研究

10、些問(wèn)題，少談些主義”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是（）A.宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)改良主張B.宣傳非馬克思主義C.把冒牌的“社會(huì)主義”與馬克思主義的社會(huì)主義相提并論D.把社會(huì)主義污蔑為“偽說(shuō)”16史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百多年來(lái)，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗。”對(duì)“第二次反思”評(píng)述正確的是（）A甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失利證明其失敗B開(kāi)始于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期C是中國(guó)完全意義上

11、的近代民族民主革命的開(kāi)始D開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的政治體制17第一次世界大戰(zhàn)期間，陳獨(dú)秀等人在上海出版一份以青年為對(duì)象的刊物，發(fā)刊辭里有這樣兩句話：「篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之族，方興未已?！拐?qǐng)問(wèn)：當(dāng)時(shí)作者所要求的變，基本上針對(duì)何者而言（）A.軍事技術(shù)B.社會(huì)價(jià)值C.經(jīng)濟(jì)組織D.學(xué)校制度18當(dāng)代史學(xué)家喻大華認(rèn)為，“維新變法的理論主要來(lái)自于康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。前者以繁瑣考據(jù)的方法把維護(hù)封建制度的經(jīng)學(xué)論證為‘偽經(jīng)’，后者把

12、孔乎塑造成‘托古改制’的形象，以作為維新變法的護(hù)符，并把今文經(jīng)學(xué)的‘三世說(shuō)’和西方進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明歷史的進(jìn)化。以下關(guān)于康有為變法理論的說(shuō)法中正確的是（）A形式上是新穎B方法上是激進(jìn)的C學(xué)術(shù)上是科學(xué)的D思想上是落后的19梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“貴族政治者，雖平民政治之蟊賊，然亦君主專制之悍敵也?！F族之對(duì)翔宇監(jiān)利中學(xué)年級(jí)高二歷史學(xué)科第五單元班級(jí)類型（文科班）使用時(shí)間：2016.1.編寫人：黎明伙審核人：黃尚銀（2）據(jù)材料二分析近代初期人們對(duì)“西

13、學(xué)”的理解。造成這種現(xiàn)象的原因是什么（8分）（3）根據(jù)上述材料所述，你對(duì)外來(lái)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播的過(guò)程有何認(rèn)識(shí)（8分）28閱讀材料，回答問(wèn)題：（18分）材料一幾天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!——黃宗羲《明夷待訪錄原君》材料

14、二社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人?！R梭材料三16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家們則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)的

15、國(guó)家藍(lán)圖?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料四啟蒙思想是個(gè)長(zhǎng)期的國(guó)際性的發(fā)展過(guò)程，18世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生了重大影響，也可以說(shuō)啟蒙思想促使知識(shí)和天賦人權(quán)的傳播，因此使人們以新的觀念看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)和宗教生活。（1）分別概括材料一、二的主要觀點(diǎn)。并指出二者的相同之處。（6分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，中國(guó)明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出“新的社會(huì)方案”的根本原因。歐洲啟蒙思想家為什么能夠拿出“資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家藍(lán)圖”他們拿出了怎樣的“藍(lán)圖”