宋代文學(xué)的特點(diǎn)

1、宋代文學(xué)的特點(diǎn)宋代文學(xué)的特點(diǎn)宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上有著重要的特殊地位，它處在一個承前啟后宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上有著重要的特殊地位，它處在一個承前啟后的階段，即處在中國文學(xué)從的階段，即處在中國文學(xué)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變時(shí)期。所謂的轉(zhuǎn)變時(shí)期。所謂“雅”，指主要流傳于，指主要流傳于社會中上層的文人文學(xué)，指詩、文、詞；所謂社會中上層的文人文學(xué)，指詩、文、詞；所謂“俗”，指主要流傳于社會下層的，指主要流傳于社會下層的小說、戲曲。傳統(tǒng)所謂小

2、說、戲曲。傳統(tǒng)所謂“唐詩唐詩”、“宋詞宋詞”、“元曲元曲”、“明清小說戲曲明清小說戲曲”的說法，指的說法，指明了各個朝代文學(xué)樣式發(fā)達(dá)繁榮的側(cè)重點(diǎn)。我們應(yīng)該充分評價(jià)元明清詩文詞的明了各個朝代文學(xué)樣式發(fā)達(dá)繁榮的側(cè)重點(diǎn)。我們應(yīng)該充分評價(jià)元明清詩文詞的成就，但其未能超宋越唐，則可斷言。如果說，宋代詩文詞（特別是文和詞）成就，但其未能超宋越唐，則可斷言。如果說，宋代詩文詞（特別是文和詞）是元明清作家們不斷追懷、仰慕的昨天，那么，元明清小說戲曲的大

3、發(fā)展就是是元明清作家們不斷追懷、仰慕的昨天，那么，元明清小說戲曲的大發(fā)展就是宋代剛剛發(fā)展起來的白話小說和戲曲的燦爛明天了。宋代剛剛發(fā)展起來的白話小說和戲曲的燦爛明天了。宋代獨(dú)特而淵深的美學(xué)意識是由其文化土壤所培植、文化精神所孕育出來宋代獨(dú)特而淵深的美學(xué)意識是由其文化土壤所培植、文化精神所孕育出來的，經(jīng)過有機(jī)的整合和融化，產(chǎn)生出特定的審美形態(tài)、格調(diào)和風(fēng)味，遂成為文的，經(jīng)過有機(jī)的整合和融化，產(chǎn)生出特定的審美形態(tài)、格調(diào)和風(fēng)味，遂成為文化型美學(xué)

4、，有別于前代的唐美學(xué)。宋文化從下述諸多方面影響了美學(xué)的生成、化型美學(xué)，有別于前代的唐美學(xué)。宋文化從下述諸多方面影響了美學(xué)的生成、表現(xiàn)和狀態(tài)懷舊意識表現(xiàn)和狀態(tài)懷舊意識.宋人似乎特別懷舊，宋人似乎特別懷舊，《東京夢華錄東京夢華錄》、《武林舊事武林舊事》等書就是明證。鄧之等書就是明證。鄧之誠《〈《〈東京夢華錄注東京夢華錄注〉自序自序》曾說到當(dāng)時(shí)的懷舊意識和情緒及其產(chǎn)生的原因：曾說到當(dāng)時(shí)的懷舊意識和情緒及其產(chǎn)生的原因：“靖康之難，中原人士播越兩

5、浙，無人不具故國故鄉(xiāng)之思。周靖康之難，中原人士播越兩浙，無人不具故國故鄉(xiāng)之思。周《清波別志清波別志》云，云，紹興初，故老閑坐必談京師風(fēng)物。且喜歌曹元寵紹興初，故老閑坐必談京師風(fēng)物。且喜歌曹元寵《甚時(shí)得歸京里去甚時(shí)得歸京里去》十小闋，十小闋，聽之感慨有流涕者。故其時(shí)西北耆舊，談宣政故事者，為人所重。聽之感慨有流涕者。故其時(shí)西北耆舊，談宣政故事者，為人所重?！北彼伪彼巍靶ê停┱ê停┕适拢ê停┱ê停┕适隆北愠蔀槟纤稳艘滥畈槐M而又時(shí)時(shí)咀

6、嚼的往事，猶如唐人常便成為南宋人依念不盡而又時(shí)時(shí)咀嚼的往事，猶如唐人常常眷念常眷念“開（元）天（寶）故事開（元）天（寶）故事”一樣。劉辰翁一樣。劉辰翁《減字木蘭花減字木蘭花》寫道：寫道：“銅駝故老，銅駝故老，說著宣和似天寶。說著宣和似天寶?！惫蕠鴾S陷引發(fā)了黍離麥秀之思，懷舊意識便特別強(qiáng)烈。張端故國淪陷引發(fā)了黍離麥秀之思，懷舊意識便特別強(qiáng)烈。張端義在義在《貴耳集貴耳集》中說：中說：“（李）清照南渡以來，常懷京洛舊事。（李）清照南渡以來，常

7、懷京洛舊事?！崩钋逭毡救说睦钋逭毡救说摹镀兴_蠻菩薩蠻》詞亦曰：詞亦曰：“故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉。故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉。”于是，出現(xiàn)了這樣的社會、于是，出現(xiàn)了這樣的社會、文化氛圍：北宋文化氛圍：北宋“《清明上河圖清明上河圖》至鏤板以行，宜夢華之風(fēng)行。徐夢莘至鏤板以行，宜夢華之風(fēng)行。徐夢莘《三朝會三朝會盟會編盟會編》（靖康二年）錄趙（靖康二年）錄趙之《中興遺史中興遺史》，即一字不易抄，即一字不易抄《夢華錄夢華錄》元旦元旦朝會一則。陳元靚

8、朝會一則。陳元靚《歲時(shí)廣記歲時(shí)廣記》征引尤多。劉昌詩征引尤多。劉昌詩《蘆蒲筆記蘆蒲筆記》錄上元詞鷓鴣錄上元詞鷓鴣天十五首，謂當(dāng)與天十五首，謂當(dāng)與《東京夢華錄東京夢華錄》并行。并行?！薄鞍儆嗄陙?，百余年來，《醉翁談錄醉翁談錄》、《都城都城紀(jì)勝紀(jì)勝》、《繁盛錄繁盛錄》、《武林舊事武林舊事》、《夢粱錄夢粱錄》，相繼而作，相繼而作”，而，而《東京夢華東京夢華錄》“為不祧之祖為不祧之祖”?！稏|京夢華錄東京夢華錄》是這種懷舊情緒的先驅(qū)作品和代表作。

9、作是這種懷舊情緒的先驅(qū)作品和代表作。作者詳盡記述了舊都汴京的諸多風(fēng)物，但是，敘中有情，是者詳盡記述了舊都汴京的諸多風(fēng)物，但是，敘中有情，是“為了忘卻的紀(jì)念為了忘卻的紀(jì)念”，特別是那篇冠于篇首的序文。序文對書名特別是那篇冠于篇首的序文。序文對書名“夢華錄夢華錄”做了詮釋：做了詮釋：“古人有夢游華胥古人有夢游華胥之國，其樂無涯者。之國，其樂無涯者?！钡髡邊s無此心緒，說：但作者卻無此心緒，說：“仆今追思，回首悵然，豈非華仆今追思，回首悵然，

10、豈非華胥之夢覺哉！胥之夢覺哉！”他的心靈浸染著悲凄的情調(diào)，幾乎是一步三回首，感慨系之地追他的心靈浸染著悲凄的情調(diào)，幾乎是一步三回首，感慨系之地追思那往昔霓虹般的夢影。這種記憶經(jīng)過二十年漫長歲月的沖洗，已經(jīng)淡化成粉思那往昔霓虹般的夢影。這種記憶經(jīng)過二十年漫長歲月的沖洗，已經(jīng)淡化成粉紅色了。序文寫到這令人痛心的情形：紅色了。序文寫到這令人痛心的情形：“近與親戚會面，談及曩昔，后生往往妄近與親戚會面，談及曩昔，后生往往妄生不然。生不然?！薄昂?/p>

11、生后生”已逐漸失去了這種回憶，對往事頗不以為然。作者擔(dān)心，隨著已逐漸失去了這種回憶，對往事頗不以為然。作者擔(dān)心，隨著歲月的更迭，往事如煙飄散，而歲月的更迭，往事如煙飄散，而“論其風(fēng)俗者，失于事實(shí)，誠為可惜論其風(fēng)俗者，失于事實(shí)，誠為可惜”，于是，，于是，“謹(jǐn)省記編次成集，庶幾開卷得見當(dāng)時(shí)之盛謹(jǐn)省記編次成集，庶幾開卷得見當(dāng)時(shí)之盛”。從表面上看，屬于序文的一般通。從表面上看，屬于序文的一般通例，是備忘錄，發(fā)揮一種認(rèn)識效應(yīng)，但實(shí)質(zhì)上有著作者的深

12、衷曲意。可以說，例，是備忘錄，發(fā)揮一種認(rèn)識效應(yīng)，但實(shí)質(zhì)上有著作者的深衷曲意?？梢哉f，《東京夢華錄東京夢華錄》為“故國不堪回首月明中故國不堪回首月明中”的亡國之痛唱出一曲挽歌。明人毛晉的亡國之痛唱出一曲挽歌。明人毛晉部宋詞史。從一個獨(dú)特的角度展示了宋詞的演變。它體現(xiàn)了宋詞背離原初的部宋詞史。從一個獨(dú)特的角度展示了宋詞的演變。它體現(xiàn)了宋詞背離原初的“花間”特點(diǎn)，從而走向現(xiàn)實(shí)、世事、戰(zhàn)爭和時(shí)局的重大趨勢，從一個角度體現(xiàn)了宋特點(diǎn)，從而走向現(xiàn)實(shí)、

13、世事、戰(zhàn)爭和時(shí)局的重大趨勢，從一個角度體現(xiàn)了宋詞的審美變化。宋詞與六朝，兼具了美學(xué)理論和詞學(xué)史的雙重意義。詞的審美變化。宋詞與六朝，兼具了美學(xué)理論和詞學(xué)史的雙重意義。史學(xué)精神史學(xué)精神宋代治史風(fēng)氣頗盛，出現(xiàn)了一批名史家和名史著，有的居于歷代史學(xué)之一宋代治史風(fēng)氣頗盛，出現(xiàn)了一批名史家和名史著，有的居于歷代史學(xué)之一流地位。流地位。學(xué)者兼史家的，有歐陽修修撰學(xué)者兼史家的，有歐陽修修撰《新唐書新唐書》，獨(dú)撰，獨(dú)撰《新五代史新五代史》，以示與薛，以

14、示與薛居正監(jiān)修的居正監(jiān)修的《五代史五代史》相區(qū)別。陳師錫相區(qū)別。陳師錫《〈《〈五代史五代史〉記序記序》說：說：“五代距今百有五代距今百有余年，故老遺俗，往往垂絕，無能道說者。史官秉筆之士，或文采不足以耀無余年，故老遺俗，往往垂絕，無能道說者。史官秉筆之士，或文采不足以耀無窮，道學(xué)不足以繼述作，使五十年間廢興存亡之跡，奸臣賊子之罪，忠臣義士窮，道學(xué)不足以繼述作，使五十年間廢興存亡之跡，奸臣賊子之罪，忠臣義士之節(jié)，不傳于后世，來者無所考焉。

15、惟廬陵歐陽公慨然以自任，蓋潛心累年，之節(jié)，不傳于后世，來者無所考焉。惟廬陵歐陽公慨然以自任，蓋潛心累年，而后成書。其事跡實(shí)錄詳于舊記，而褒貶義例，仰師而后成書。其事跡實(shí)錄詳于舊記，而褒貶義例，仰師《春秋春秋》?！笔菍κ菍Α缎挛宕挛宕贰烦删偷那‘?dāng)評價(jià)。成就的恰當(dāng)評價(jià)。宋代極富盛名的史家司馬光，不僅史學(xué)根基極深，而且文學(xué)素養(yǎng)極厚。宋代極富盛名的史家司馬光，不僅史學(xué)根基極深，而且文學(xué)素養(yǎng)極厚。《資治通鑒資治通鑒》成為史學(xué)和文學(xué)（包括審美因

16、素）相結(jié)合的范例，有些篇章例如成為史學(xué)和文學(xué)（包括審美因素）相結(jié)合的范例，有些篇章例如《赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)》、《淝水之戰(zhàn)淝水之戰(zhàn)》、《李溯雪夜襲蔡州李溯雪夜襲蔡州》等，都成了獨(dú)立的文學(xué)審等，都成了獨(dú)立的文學(xué)審美欣賞的對象。美欣賞的對象。其他，李燾修撰其他，李燾修撰《續(xù)資治通鑒長編續(xù)資治通鑒長編》；李心傳編；李心傳編《建炎以來系年要錄建炎以來系年要錄》，記宋高宗朝三十六年間的史事；徐夢莘編記宋高宗朝三十六年間的史事；徐夢莘編《三朝北盟會編三

17、朝北盟會編》，徐氏幼時(shí)歷經(jīng)靖，徐氏幼時(shí)歷經(jīng)靖康之亂，銘心刻骨，遂記錄三朝宋、金和戰(zhàn)之事，而于靖康之變記敘尤詳。史康之亂，銘心刻骨，遂記錄三朝宋、金和戰(zhàn)之事，而于靖康之變記敘尤詳。史料中寓含著編寫者的情感和褒貶抑揚(yáng)之情；袁樞撰料中寓含著編寫者的情感和褒貶抑揚(yáng)之情；袁樞撰《通鑒紀(jì)事本末通鑒紀(jì)事本末》，在史書，在史書撰寫體例上，對撰寫體例上，對《資治通鑒資治通鑒》有重大突破。以事件為中心，搜羅材料，相對獨(dú)有重大突破。以事件為中心，搜羅材料，相

18、對獨(dú)立成體，融紀(jì)傳、編年為一，書有立成體，融紀(jì)傳、編年為一，書有“愛君憂國之心，憤世疾邪之志愛君憂國之心，憤世疾邪之志”；朱熹和門；朱熹和門人趙師淵的人趙師淵的《資治通鑒綱目資治通鑒綱目》，按照自身的史學(xué)觀對，按照自身的史學(xué)觀對《資治通鑒資治通鑒》進(jìn)行了編類進(jìn)行了編類改造；鄭樵的改造；鄭樵的《通志通志》綜合歷代史料，帶有百科全書的性質(zhì)，涉及廣泛，大大綜合歷代史料，帶有百科全書的性質(zhì)，涉及廣泛，大大擴(kuò)充了史書的記述范圍。上述宋代史書表現(xiàn)出

19、強(qiáng)烈的史家意識，集中表現(xiàn)為用擴(kuò)充了史書的記述范圍。上述宋代史書表現(xiàn)出強(qiáng)烈的史家意識，集中表現(xiàn)為用世的現(xiàn)實(shí)精神。歐陽修世的現(xiàn)實(shí)精神。歐陽修《論史館日歷狀論史館日歷狀》認(rèn)為：認(rèn)為：“史者，國家之法典也。史者，國家之法典也?！边@是這是對史的功能和地位的高度重視和強(qiáng)調(diào)。從這樣的認(rèn)識起點(diǎn)出發(fā)，宋人修史、治對史的功能和地位的高度重視和強(qiáng)調(diào)。從這樣的認(rèn)識起點(diǎn)出發(fā)，宋人修史、治史就有顯著的目的性。作為司馬光修史就有顯著的目的性。作為司馬光修《資治通鑒資

20、治通鑒》的助手之一的范祖禹寫有的助手之一的范祖禹寫有《唐鑒唐鑒》，他以宋人和史學(xué)家的雙重眼光看待唐代的滅亡教訓(xùn)。在他看來，唐，他以宋人和史學(xué)家的雙重眼光看待唐代的滅亡教訓(xùn)。在他看來，唐是宋不遠(yuǎn)之是宋不遠(yuǎn)之“殷鑒殷鑒”，因此，因此“今所宜鑒，莫近于唐今所宜鑒，莫近于唐”。而五代紛亂之景象恍若在昨，。而五代紛亂之景象恍若在昨，因此對五代的歷史教訓(xùn)表現(xiàn)得特別重視。歐陽修私修五代史，其用意正在此。因此對五代的歷史教訓(xùn)表現(xiàn)得特別重視。歐陽修私修五

21、代史，其用意正在此。他在史書中表現(xiàn)出特別激憤的情緒，發(fā)因亦正在此。歐陽修之子歐陽發(fā)在他在史書中表現(xiàn)出特別激憤的情緒，發(fā)因亦正在此。歐陽修之子歐陽發(fā)在《歐陽文忠公集陽文忠公集事跡事跡》中說：中說：“其于其于《五代史五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以發(fā)論必以‘嗚呼嗚呼’，曰：，曰：‘此亂世之書也。此亂世之書也?！睍凶罹实膫餍?，如書中最精彩的傳序，如《〈《〈一行傳一行傳〉序》十分贊美和強(qiáng)調(diào)作為人

22、臣的忠、節(jié)，這是歐陽修史學(xué)思想的價(jià)值觀，也是十分贊美和強(qiáng)調(diào)作為人臣的忠、節(jié)，這是歐陽修史學(xué)思想的價(jià)值觀，也是宋代史學(xué)思想的核心。宋代特別是兩宋交替以及宋亡時(shí)期忠、節(jié)意識如此強(qiáng)烈，宋代史學(xué)思想的核心。宋代特別是兩宋交替以及宋亡時(shí)期忠、節(jié)意識如此強(qiáng)烈，是有原由的。又如是有原由的。又如《〈《〈伶官傳伶官傳〉序》從五代后唐莊宗興衰倏忽的歷史事實(shí)中引從五代后唐莊宗興衰倏忽的歷史事實(shí)中引發(fā)出極其重要、深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。其興也速，其衰也忽。興則不可爭鋒