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1、孔子在中國與世界歷史上的十種形象孔子在中國與世界歷史上的十種形象作者:佚名文章來源:解放日報更新時間:20079309:46:59張榮明教授在復(fù)旦大學(xué)的演講孔子無疑是中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物。漢代已有人稱孔子為“素王”,意思是說孔子有王者之德,無王者之位。換言之,“素王”就是思想文化領(lǐng)域的無冕之王。清代統(tǒng)治者封給他一個稱號:“大成至圣文宣王”,大概是二千多年中讀書人的最高頭銜??涤袨樵f:“中國之國魂者何?曰孔子之教而已?!薄爸袊磺?/p>
2、文明,皆與孔教相系相因?!薄皣辍狈Q號較之“素王”似乎更加崇高,并且難以超越。梁啟超說:“茍無孔子,則中國非復(fù)二千年來之中國?!庇终f:“蘇格拉底之后,容有蘇格拉底;而孔子之后,無孔子也?!边@是說孔子是影響中國最大的一個人物,空前絕后??怠⒘猴@然是近代尊孔派的先鋒人物。宋明理學(xué)家甚至說過更加極端的話:“天不生仲尼,萬古長如夜。”這就是說孔子是宇宙間的太陽,沒有他的降臨,人類至今只能在黑暗中摸索。難怪明代思想家李贄對此嘲笑說:怪不得三皇五帝
3、時代的人們白天都點著蠟燭在走路。今天我們在這里不討論孔子思想,只討論孔子的歷史形象,問題就顯得簡單一些。在中國歷史上的七種形象孔子到了漢代,在國家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子,孔子本人則是王者之師。第一種形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人,中間大概經(jīng)歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發(fā)問:你老師莫非是圣人嗎?為什么如此多才多藝呢?子貢回答道:上天賦予他做圣人的資質(zhì),所以他
4、又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”,首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后,孟子對孔子作了高度評價,指出:“自有生民以來,未有孔子也?!币馑际钦f自有人類以來,沒有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一不義,殺一不辜,而得天下”,孔子“皆不為也”(《孟子公孫丑上》)。古代圣人有許多不同的側(cè)科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣?!痹葘鬃拥男蜗鬅o論是“圣化”還是“矮化”,都是一
5、種民間行為?,F(xiàn)在董仲舒借助國家機器的力量,把孔子思想置于至高無上的地位,來強行統(tǒng)一天下人的思想,使之成為一種國家的意識形態(tài)。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書,認(rèn)為“《春秋》之道,大得之則王,小得之則霸”?!洞呵铩芬粫哂小按笠唤y(tǒng)”的觀點,追求“六合同風(fēng),九州共貫”,包含了國家政治版圖與意識形態(tài)的雙重統(tǒng)一。因此,統(tǒng)治者掌握了《春秋》一書的思想本質(zhì),就可以稱王天下,至少也可以稱霸天下。稍后,劉向《說苑建本》指出:“有國家者,不可以不學(xué)《
6、春秋》。生而尊者驕,生而富者傲,生而富貴又無鑒而自得者鮮矣?!洞呵铩?,國之鑒也?!泵鞔_指出《春秋》是統(tǒng)治者必修的教科書。這樣看來,孔子到了漢代,在國家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子,孔子本人則是王者之師。第四種形象是“神化”??鬃釉跐h代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨尊而“正統(tǒng)化”之外,還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。在《春秋緯演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書中,從孔子的出生、相貌至行為方式
7、進行了一系列精心編造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎,他誕生于人神交合之中。孔子父母“禱尼丘山,感黑龍之精,以生仲尼”。2、孔子生有異相殊表:“孔子長十尺,??冢崾?,方面,月角日準(zhǔn),河目龍顙,斗唇昌顏”,“手垂過膝,耳垂珠庭,眉十二采,目六十四理,立如鳳峙,坐如蹲龍”。3、孔子作為奉天承運的“素王”,編撰《春秋》、《孝經(jīng)》,為后世制定了治理天下的大法,帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北斗星,這時天空“白霧摩地,赤虹自上而下化為黃玉,長三尺,上有
8、刻文,孔子跪受而讀之,曰:寶文出,劉季握,卯金刀,在軫北,字禾子,天下服?!笨鬃釉诖祟A(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。從一定意義上說,“神化”是對“正統(tǒng)化”的加碼,是為了樹立孔子更大的權(quán)威,把孔子從人性世界的典范提升到神性世界的救世主?!豆盼肪矶逯械囊粍t神話就是個很好的例子:魯國有個人出海而迷失方向,后來在海上遇到孔子??鬃咏o他一條手杖,“令閉目乘之歸”。此人像哈利波特似地騎在手杖上飛回魯國,并向魯王轉(zhuǎn)告孔子的告誡:不久有外敵入侵
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