中國(guó)社會(huì)思想史筆記 整理

1、中國(guó)社會(huì)思想史筆記中國(guó)社會(huì)思想史筆記思想史思想史：真正構(gòu)成思想史對(duì)象或素材的不是人類的一切思想和情感，而是那些以理論形態(tài)以及叫系統(tǒng)化呈現(xiàn)的學(xué)說和思想。社會(huì)思想社會(huì)思想：就是人們對(duì)于實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)問題的反映，是人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)模式和社會(huì)運(yùn)行模式的認(rèn)識(shí)或設(shè)想所形成的觀念和理論。社會(huì)思想史社會(huì)思想史：是以社會(huì)組織與社會(huì)制度作為研究和認(rèn)識(shí)對(duì)象的思想理論發(fā)展史。他從整體上、結(jié)構(gòu)上、組織與制度上去考察社會(huì)，從歷史和發(fā)展的方面去把握

2、人類社會(huì)和人類的社會(huì)生活，并使這種考察從一般的經(jīng)驗(yàn)層次提升到論與學(xué)說的抽象層次。中國(guó)社會(huì)思想史中國(guó)社會(huì)思想史：應(yīng)是在中國(guó)這個(gè)地域范圍內(nèi)土生土長(zhǎng)的思想文化、生活方式、生存規(guī)則、政治模式、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)經(jīng)過了整合，有一定存在能力和一定群眾基礎(chǔ)，并順應(yīng)人民和自然的需求，自然而然地進(jìn)行進(jìn)一步的同化和異化的過程，便是中國(guó)社會(huì)思想史。一、商人的社會(huì)政治意識(shí)一、商人的社會(huì)政治意識(shí)1“余一人”的專制王權(quán)意識(shí)：王權(quán)專制意識(shí)，須聽從王命，動(dòng)用刑罰，對(duì)臣民擁有殺生

3、大權(quán)，但是商王對(duì)國(guó)家也負(fù)有責(zé)任。后世影響：構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)政治思維的基本理念之一。2敬德與重民思想的萌芽：“德”已經(jīng)包含了政治與道德的內(nèi)涵，重民思想的萌芽。后世影響：成為西周京德保民思想的淵源。二、西周的宗法社會(huì)與宗法文化二、西周的宗法社會(huì)與宗法文化1宗法社會(huì)：“宗”是指宗族，“法”是指規(guī)則，規(guī)范?！白诜ā笔亲谧鍍?nèi)部的規(guī)范體系，所奉宗主的繼替規(guī)則。2宗法文化：“親親”“尊尊”，是一種孝道，是宗族共同體凝聚的需求，鞏固宗法秩序的功能。后世影響

4、：政權(quán)的鞏固，社會(huì)的安定，宗法意思浸入中華文化血脈之中，確立了中國(guó)社會(huì)基本性質(zhì)。三、周公的社會(huì)思想（儒家思想主要淵源）三、周公的社會(huì)思想（儒家思想主要淵源）1天命觀：“惟命不于常”，周公的天命觀與傳統(tǒng)天命觀有區(qū)別，上天的意志、命令是可以改變的，不會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)條件垂青于一朝一姓，承天受命于人間行為聯(lián)系起來，不是上天轉(zhuǎn)移天命，而是自己失德失去上天的眷顧。上天的意志與人間行為的道德相關(guān)，道德倫理內(nèi)涵。后世影響：是孔孟天命觀，宋明理學(xué)天理觀之濫觴。

5、2敬德保民：“德”在周公思想體系中占有中心地位。1）敬德：“德”是個(gè)人的德行，政治上的德政。“慎罰，保民”2）慎罰：敬德思想一大主題?合義合宜，避免濫用刑法?罪小不做反省，不可不殺，罪大而悔改，可予以饒恕?用刑之道在于使民心悅誠(chéng)服?判決過程要真慎之又慎孟子社會(huì)思想的根本出發(fā)點(diǎn)：人的善性是人先天所具有的，使人性所必然的，有了這一本然的善性，人類的道德行為就有了內(nèi)在根據(jù)，人類社會(huì)就有可能臻于完善。2）人何以有惡：善根有賴于人們的持存與培養(yǎng)，

6、與個(gè)人的道德修養(yǎng)掛鉤，還有社會(huì)環(huán)境的影響，重視基本社會(huì)規(guī)范的社會(huì)化過程，重視教育手段改變社會(huì)環(huán)境。2以“仁政”為中心的社會(huì)整合方案1）仁政與王道：解決社會(huì)危機(jī)，行仁政之王道原因：?施仁政、行王道是平治天下的根本所在。行仁是得人之道，仁政是戰(zhàn)勝之道。?仁義是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)秩序的保證。?人民久苦于虐政而期盼仁政。2）推恩與保民推恩之術(shù)：孔子的推己及人側(cè)重于個(gè)人為人處事，孟子的推恩是指社會(huì)政治生活，與民同樂，與民同好。保民：仁

7、政的中心思想，仁政的主要內(nèi)容。保民之道在于順民、安民、養(yǎng)民、教民。順民是以民情民意為本，安民是指百姓安居樂業(yè)，教民是仁政的重要環(huán)節(jié)。3）制民之產(chǎn)：指的是要使人民有一定的財(cái)產(chǎn)。人民保持一定的私人財(cái)產(chǎn)是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。養(yǎng)民惠民的措施：正經(jīng)界——恢復(fù)理想中的井田制；裕民生——農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)的自給自足薄賦稅——主張取民有制、以勞役賦稅代替實(shí)物稅收形式，對(duì)往來商旅不額外征稅。3社會(huì)分工與社會(huì)變遷理論1“勞心者治人，勞力者治于人”的社

8、會(huì)分工思想。從社會(huì)交往與社會(huì)需求的角度來論證社會(huì)分工的必然性與必要性，揭示更高級(jí)的社會(huì)分工關(guān)系。2“一治一亂”社會(huì)變遷理論為仁政思想找歷史哲學(xué)根據(jù)，五百年為一周期，神秘主義傾向，孟子對(duì)社會(huì)思想史的一大貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想產(chǎn)生巨大影響。七、荀子的社會(huì)思想七、荀子的社會(huì)思想荀子明況，字卿，進(jìn)一步發(fā)揮了孔門的社會(huì)學(xué)，儒家社會(huì)思想的集大成者。1人性惡與人的社會(huì)化1）人性惡：荀子的全部社會(huì)思想的基礎(chǔ)他斷言的根本理由是：人的自然本性與社會(huì)的治理互不