讀《寫給中國人的經(jīng)濟學(xué)》一書有感

1、2020讀《寫給中國人的經(jīng)濟學(xué)》一書有感今年我偶爾讀到了王福重先生所著的《寫給中國人的經(jīng)濟學(xué)》一書。這是一本能夠帶來思想快樂和閱讀快樂的經(jīng)濟學(xué)通俗讀物。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)的知識越來越被人們重視，但多數(shù)人會覺得經(jīng)濟學(xué)于我們而言是遙不可及而且深奧難懂的，特別是一些經(jīng)濟學(xué)原理是晦澀難懂的。它以中國的文化和經(jīng)濟為背景，用中國人熟悉的故事案例、文化元素、敘述方式，準(zhǔn)確地講述了經(jīng)濟學(xué)的原理。它用流暢生動的語言，把經(jīng)濟學(xué)融入到日常生活、古往今來的

2、有趣故事中，行文如行云流水，清晰透徹，妙趣橫生，使讀者既有知識上的莫大收獲，又有非常的閱讀享受。好似一幅經(jīng)濟學(xué)的長卷抖開在你的眼前，讓你不僅可以從中游覽經(jīng)濟學(xué)的奇妙世界，而且能洞見中國社會百余年來的變遷軌跡，特別是可以體察最近30多年，中國社會得以實現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)型的背后推動力以及諸多嚴(yán)峻社會問題的根源所在。本書將中國人身邊的事中的經(jīng)濟學(xué)的基本原理通過通俗易懂的語言簡述了出來。比如第三章對“生產(chǎn)什么”、“如何生產(chǎn)”，“為誰生產(chǎn)”的實例講解，使

3、我了解了“資源配置”；以生活中的吃飯，追星以及“水與鉆石的價值”為例，使我不僅知道了何為效用，總效用和邊際效用以及它們之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)效用極大化，還懂得了實現(xiàn)消費者均衡意味著什么；再比如，作者以中國農(nóng)民種植大豆、生產(chǎn)并安排糧食的用途等例闡述了邊際產(chǎn)量遞減原理和規(guī)律和任意夸大勞動作用及無視邊際產(chǎn)量遞減規(guī)律所帶來的慘痛教訓(xùn)。從機票打折之謎到家喻戶曉的腦白金廣告再到北方城市的牛奶戰(zhàn)爭，分別反映了商品市場的類型；海盜分金的例子告訴我在思考問

4、題時，靠直覺是不可以的，必須依靠邏輯的力量和方法。本書使我了解了市場的類型：完全競爭、壟斷競爭、寡頭和壟斷，懂得了何為單一價格、歧視價格及博弈論在市場經(jīng)濟中的稍許作用。本書還從市場失靈、宏觀經(jīng)濟、財政貨幣政策、經(jīng)濟增長、國際貿(mào)易和金融等方面清晰透徹地講述了經(jīng)濟學(xué)原理。本書把經(jīng)濟學(xué)和非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。讀本書之前也許會覺得經(jīng)濟學(xué)術(shù)語和概念晦澀難懂，但是讀后就會發(fā)現(xiàn)它們原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。我國正在進

5、行市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，國人的思維方式在不斷發(fā)生變化。對公眾而言，學(xué)經(jīng)濟學(xué)并不是要掌握深奧的理論或?qū)W會使用數(shù)學(xué)、圖表之類的工具分析經(jīng)濟問題，而是要學(xué)會用經(jīng)濟學(xué)的思維方式去思考現(xiàn)實經(jīng)濟中的問題并做出決策。正如書中所說：讓你像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考。那么，如何做到這一點呢？首先必須學(xué)好經(jīng)濟學(xué)這門課。俗話說：“工欲善其事，必先利其器”，正確的思維方式要有豐富的理論知識基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)是研究如何配置和使用相對稀缺的資源，來滿足最大化需求的社會科學(xué)，即研

6、究社會中的理性經(jīng)濟人如何進行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源使用方式的一門科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)包括純理論和理論應(yīng)用。前者包括微觀、宏觀以及國際經(jīng)濟學(xué)；后者包括財政、金融、國際貿(mào)易、數(shù)量經(jīng)濟、統(tǒng)計、投資等學(xué)科。知識極其豐富復(fù)雜，門類繁多。本書只是經(jīng)濟學(xué)基本原理的入門學(xué)習(xí)，介紹的僅僅是經(jīng)濟學(xué)最基本的概念、工具、方法和理論。雖然有助于我們學(xué)會像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察、思考和分析各種現(xiàn)實問題進而使我們作出更加理性的決策。然而這只是我們步入經(jīng)濟學(xué)科學(xué)圣殿的一

7、個起點，生活現(xiàn)實問題往往是十分復(fù)雜的。因此，要真正像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考，還需要在今后的工作和生活之余，多讀一些經(jīng)濟學(xué)著作和教材，多關(guān)心一些經(jīng)濟學(xué)方面的理論研究，按照經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)難度的三個層次，扎扎實實地打好理論基礎(chǔ)，才有可能像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考。其次必須加以實踐運用。人們認識世界的過程就是不斷地從實踐上升到理論，再把理論帶到實踐當(dāng)中去檢驗，從而指導(dǎo)實踐的過程。正如約翰?梅納德?凱恩斯所說：“經(jīng)濟學(xué)理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)

8、論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論”。學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)并不是要用現(xiàn)成的理論去套現(xiàn)實問題，而是要學(xué)會一套分析這些問題的方法。經(jīng)濟學(xué)不可能為所有問題都提供現(xiàn)成的答案，但能教會我們分析這些問題的方法。通過對本書的學(xué)習(xí)，我最大的收獲就是對于現(xiàn)實問題又多了一種思考的方法：更多地從經(jīng)濟學(xué)的角度去觀察、思考、分析和判斷現(xiàn)實生活問題，尤其要從一些常見的、微不足道的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)更為深刻的內(nèi)涵，用成本、

9、效益等經(jīng)濟學(xué)方法去安排和指導(dǎo)今后的工作和學(xué)習(xí)。最后學(xué)會的同時，還要防止片面的思維方式。經(jīng)濟學(xué)家在研究許多問題時，都假設(shè)處在社會中的每一個人都是理性經(jīng)濟人，包括自然人、廠商，是受到資源稀缺的約束，以追求各自利益的最大化為最終目的。許多定理、論斷都是在這樣的前提下得出的。然而我們做每一2020問題，而是要學(xué)會用經(jīng)濟學(xué)的思維方式去思考現(xiàn)實經(jīng)濟中的各種問題，并做出決策。正如《寫給中國人的經(jīng)濟學(xué)》所說：讓你像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考。那么，如何像經(jīng)

10、濟學(xué)家一樣觀察和思考呢？我的內(nèi)心感悟主要有以下三個方面：一是要做到像經(jīng)濟學(xué)家一樣多觀察、勤思考，首先必須學(xué)好經(jīng)濟學(xué)這門課。俗話說：“工欲善其事，必先利其器”，正確的思維方式要有豐富的理論知識基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)是研究如何配置和使用相對稀缺的資源，來滿足最大化需求的社會科學(xué)，即研究社會活動中的個人、企業(yè)、政府如何進行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源使用方式的一門科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)包括兩部分，一部分是純理論，一部分是理論應(yīng)用。前者包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)

11、濟學(xué)以及國際經(jīng)濟學(xué)。后者包括財政學(xué)、金融學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、投資學(xué)等。知識極其豐富而復(fù)雜，同時門類繁多，通過平時的讀書學(xué)習(xí)，已經(jīng)領(lǐng)略到了它的博大精深，《寫給中國人的經(jīng)濟學(xué)》一書中只是經(jīng)濟學(xué)基本原理的入門學(xué)習(xí)，蜻蜓點水而已。所以，要學(xué)會像經(jīng)濟學(xué)家那樣觀察和思考，這本書僅僅介紹的是經(jīng)濟學(xué)一些最基本的概念、工具、方法和理論。雖然這些內(nèi)容有助于我們學(xué)會像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考，也有助于我們分析各種現(xiàn)實問題，從而有助于我們作出更加

12、理性的決策。然而，在讀這本書以后我也清醒地看到，這僅僅是我們步入經(jīng)濟學(xué)這座科學(xué)圣殿的一個起點，一個入門，而生活現(xiàn)實問題往往又是十分復(fù)雜的。因此，要真正像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考，還需要在今后的工作和生活之余，多讀一些經(jīng)濟學(xué)著作和教材，多關(guān)心一些經(jīng)濟學(xué)方面的理論研究，按照經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)難度從低到高所包括的三個層次，扎扎實實地打好經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，才有可能像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考。二是要做到像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考，還必須加以實踐運用。人們認識世

13、界的過程就是不斷地從實踐上升到理論，然后再把理論帶到實踐當(dāng)中去檢驗，從而指導(dǎo)人們的實踐。正如約翰?梅納德?凱恩斯所說：“經(jīng)濟學(xué)理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論”。我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)并不是要用現(xiàn)成的理論去套現(xiàn)實問題，而是要學(xué)會一套分析這些問題的方法。經(jīng)濟學(xué)不可能為所有問題都提供現(xiàn)成的答案，但能教會我們分析這些問題的方法。我通過對《寫給中國人的經(jīng)濟學(xué)

14、》一書的學(xué)習(xí)，最大的收獲就是對于現(xiàn)實問題又多了一種思考的方法，那就是更多地從經(jīng)濟學(xué)的角度去觀察、思考、分析和判斷現(xiàn)實生活問題，尤其要從一些常見的、微不足道的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)更為深刻的內(nèi)涵，用成本、效益等經(jīng)濟學(xué)方法去安排和指導(dǎo)今后的工作和學(xué)習(xí)，一句話，像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考。三是在學(xué)會像經(jīng)濟學(xué)家一樣觀察和思考的同時，還要防止片面的思維方式。經(jīng)濟學(xué)家在研究許多問題時，都假設(shè)處在社會中的每一個人都是理性經(jīng)濟人，這個人不但包括自然人，也包括廠商，

15、是受到資源稀缺的約束，比如收入的限制、時間的限制、價格的限制等，以追求各自利益的最大化為最終目的。許多定理、論斷都是在這樣的前提下得出的。然而，我們難道做每一件事，僅僅只考慮的是經(jīng)濟利益嗎？這里就有一個眼前利益與長遠利益的比較，物質(zhì)利益（收入）與精神利益（愉悅）的比較。如果學(xué)經(jīng)濟學(xué)的只強調(diào)經(jīng)濟，學(xué)歷史的只強調(diào)過去，而不愿關(guān)心與之緊密像聯(lián)系的政治、文化等等，不知道事物存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的互動關(guān)系，這樣的思維方式往往會走向片

16、面的誤區(qū)。經(jīng)濟學(xué)之所以有這么多的學(xué)派、觀點，正是經(jīng)濟學(xué)全面、聯(lián)系地對待客觀事物。我們認識任何事物，都應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系的觀點全面地去把握它?？傊?，經(jīng)濟思維本身是離不開經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容。這本書用中國人熟悉的故事案例、文化元素、介紹了經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識，從個人到社會、從微觀到宏觀、從主流的觀點到非主流的看法、從歷史到現(xiàn)實，可以說，這本書的內(nèi)容全面，但切入點不同，組織與寫作的方法也不同，讓一般讀者讀起來更容易，理解起來也更容易，同時又拓寬了我們思維的方