試論藏文典籍文化

1、試論藏文典籍文化試論藏文典籍文化[摘要]藏族典籍文化既是一種物質(zhì)文化也是精神文化，它是以書籍的外在形式來表現(xiàn)藏族的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種歷史現(xiàn)象。藏文典籍雛形出現(xiàn)于松贊干布時(shí)期，后隨藏族社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。與此同時(shí)，藏文典籍的刻寫、印刷、裝幀及其對(duì)藏文典籍的管理都與獨(dú)特的藏族文化有著密切的關(guān)系。文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。典籍文化即書籍歷史的傳承文化。從

2、它的物質(zhì)形態(tài)講，它是社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品；從它承載的內(nèi)涵講，它又是人們的精神產(chǎn)品。因此，典籍是一種具有思想內(nèi)容的特殊產(chǎn)品，這就決定了典籍文化的研究必須從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩方面著手，不但要研究物質(zhì)形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變的歷史，同時(shí)還涉及各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)狀況、教派斗爭(zhēng)、政治傾向、經(jīng)濟(jì)狀況、文化風(fēng)尚等對(duì)人們的影響，通過這種思想折射來反映典籍中的思想意識(shí)。典籍以不同的外在形式承載了各個(gè)歷史時(shí)期的靈魂，從典籍的外部特征可以研究當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化發(fā)展水

3、平，從典籍承載的思想內(nèi)容又可以探討所處年代的意識(shí)形態(tài)。因此典籍之于人類社會(huì)的文明與進(jìn)步、歷史文化的承載有著無法估量的作用。藏族典籍文化既是一種物質(zhì)文化也是精神文化，它是以書籍的外在形式來表現(xiàn)藏族的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種歷史現(xiàn)象。一、藏文典籍的形成和曲折發(fā)展藏文典籍是隨著藏族社會(huì)生產(chǎn)的不斷進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的需求而產(chǎn)生的。藏文典籍形成于何時(shí)，至今仍無定論。其雛形最早出現(xiàn)于松贊干布時(shí)期。松贊干布統(tǒng)一吐蕃，制訂軍事、行政制度，劃分

4、四如和千戶所，設(shè)官管理，推行藏文，訂立法律，并把佛教的內(nèi)容寫進(jìn)法律條文?？梢酝贫ㄋ少澑刹紩r(shí)期訂立的系列法律文書是藏文典籍的最早雛形，典籍內(nèi)容是由法律文書、文件、制度等構(gòu)成，反映了那個(gè)時(shí)期社會(huì)功能的單一傾向性。贊普赤德祖贊即位(705年)后，派遣大臣章加木列郭恰和涅札拉古瑪拉到印度去求取佛教經(jīng)典。他們用藏文記下了印度班智達(dá)所講的內(nèi)容，形成文獻(xiàn)，返藏后獻(xiàn)給贊普，赤德祖贊為安放這些經(jīng)典修建了拉薩喀扎、扎瑪鄭桑、扎瑪格如、青浦那惹等5座佛殿。隨

5、后，赤德祖贊又派了桑希等4人到唐朝求取經(jīng)典，唐玄宗賜給佛經(jīng)千余卷，之后，桑希等人又前往五臺(tái)山求經(jīng)，并得到了《十善法經(jīng)》、《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《佛說稻稈經(jīng)》等佛教典籍。佛教典籍進(jìn)入西藏社會(huì)，標(biāo)志著吐蕃社會(huì)文化由單一性向多元性發(fā)展。779年，赤松德贊建成桑耶寺，并在桑耶寺建立了譯經(jīng)機(jī)構(gòu)，許多佛教經(jīng)典翻譯成了藏文。其后的赤祖德贊也多次派人赴印度、漢地學(xué)習(xí)佛家經(jīng)典，使得這一時(shí)期的文化有了空前發(fā)展，藏文典籍得以有規(guī)模地發(fā)展起來。目前所知，吐

6、蕃時(shí)期曾將已譯成藏文的佛教經(jīng)論進(jìn)行編目，編成3部經(jīng)錄:東塘丹噶宮(stongthangldandkar)目錄、桑耶秦浦(bsamyasmchimsphu)目錄、龐塘噶麥(vphangthangkamed)目錄，都是以收藏經(jīng)卷的處所而命名。但目前只存《丹噶目錄》一種，保存在藏文大藏經(jīng)里。843年，吐蕃贊普朗達(dá)瑪滅佛，拆獸骨主要為牛、馬、羊等動(dòng)物的骨頭，陜西省考古研究所2005年在安多縣察秀塘四號(hào)祭祀遺址中出土的墨書藏文牛頭骨就是其中的代表

7、；(注:關(guān)于牛頭骨上書寫藏文的圖片和文字，詳細(xì)參見西藏自治區(qū)文物局、四川大學(xué)考古系和陜西省考古研究所:《青藏鐵路西藏段田野考古報(bào)告》[M]，北京:科學(xué)出版社，2005年，彩版五十，第143—150頁。)石頭主要指碑文、摩崖石刻和瑪尼石刻，其中822—823年在拉薩大昭寺門前豎立的唐蕃會(huì)盟碑最為著名；金屬銘文在吐蕃時(shí)期主要為鐘銘，桑耶寺興佛鐘銘即是其中的代表；樹葉和樹皮遺存主要有貝葉和樺樹，其中珍藏在布達(dá)拉宮、薩迦寺和大昭寺內(nèi)的貝葉經(jīng)享譽(yù)

8、世界。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是隨著吐蕃時(shí)期佛教翻譯著作的大量出現(xiàn)，這些載體已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要，被一一淘汰，而帛和紙張則應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為書寫的主要材料。紙張的發(fā)明和使用使古代西藏社會(huì)典籍的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍。由于紙張具有信息量大，閱讀、攜帶方便，便于保存等獸骨、金石等材料不可比擬的優(yōu)勢(shì)，在古代西藏社會(huì)得到了廣泛的應(yīng)用。吐蕃時(shí)期的記事，特別是大量佛經(jīng)的翻譯采用的都是紙材。20世紀(jì)初在敦煌發(fā)現(xiàn)的大量古藏文寫卷就是吐蕃時(shí)期大規(guī)模使

9、用紙張來記錄和傳承古代文化的例證。[摘要]藏族典籍文化既是一種物質(zhì)文化也是精神文化，它是以書籍的外在形式來表現(xiàn)藏族的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種歷史現(xiàn)象。藏文典籍雛形出現(xiàn)于松贊干布時(shí)期，后隨藏族社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。與此同時(shí)，藏文典籍的刻寫、印刷、裝幀及其對(duì)藏文典籍的管理都與獨(dú)特的藏族文化有著密切的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]藏文典籍；雕版印刷；裝幀；管理[中圖分類號(hào)]G256.1“214”[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]100255

10、7(X)(2007)01008705文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。典籍文化即書籍歷史的傳承文化。從它的物質(zhì)形態(tài)講，它是社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品；從它承載的內(nèi)涵講，它又是人們的精神產(chǎn)品。因此，典籍是一種具有思想內(nèi)容的特殊產(chǎn)品，這就決定了典籍文化的研究必須從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩方面著手，不但要研究物質(zhì)形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變的歷史，同時(shí)還涉及各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)狀況、教派斗爭(zhēng)、政治傾向、經(jīng)濟(jì)狀況、

11、文化風(fēng)尚等對(duì)人們的影響，通過這種思想折射來反映典籍中的思想意識(shí)。典籍以不同的外在形式承載了各個(gè)歷史時(shí)期的靈魂，從典籍的外部特征可以研究當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化發(fā)展水平，從典籍承載的思想內(nèi)容又可以探討所處年代的意識(shí)形態(tài)。因此典籍之于人類社會(huì)的文明與進(jìn)步、歷史文化的承載有著無法估量的作用。藏族典籍文化既是一種物質(zhì)文化也是精神文化，它是以書籍的外在形式來表現(xiàn)藏族的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種歷史現(xiàn)象。一、藏文典籍的形成和曲折發(fā)展藏文典籍是隨著