簡述人本心理治療在中國文化中的適用性

1、簡述人本心理治療在中國文化中的適用性簡述人本心理治療在中國文化中的適用性中國傳統(tǒng)文化講“天人合一”，主要是源于儒家、釋家和道家三大家的薰陶。儒家，以“仁、義、禮、智、信”為基礎，重視人的道德修養(yǎng)，講求“恭、寬、信、敏、惠”，修齊“入世”而行仁政。道家，啟迪人們認識天、地、自然和宇宙，倡導順其自然，“出世”以返本歸真。釋家，在西漢末年，自印度傳到中原，也就是印度釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教，它有“戒、定、慧”三大特點。在儒家來看，天是道德觀念和原

2、則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。中國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”，就是說人生的最高境界，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界。在禪宗（中國佛教史上最大的一個宗派）來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都

3、不是真實的，本性自然顯現(xiàn)。中國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人老子在《道德經》中說：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。細思之，色、音、味這些各種刺激人們感官的東西，常常能困蔽、麻痹人們心靈的天性，使之陷入其中而不能自拔。也就是說一個人如果過于追求物質的享樂，那是不符合天道的。只有擺脫貪婪妄欲，才能保持內心的安寧；內心淡然清靜，才能回歸人的真誠淳樸的本性。老子的思想被莊子（莊子是繼老子之后，中國古代戰(zhàn)國時期道家學派的代表人

4、物。著名思想家、哲學家、文學家）所傳承，并與儒家和佛家思想一起構成了中國傳統(tǒng)思想文化的內核。天人合一的醫(yī)學內涵主要是指人作為“小宇宙”是如何與天地這個大宇宙相應的，其中，人天同構是《內經》天人合一觀的最粗淺的層次，人天同象與同類則是中醫(yī)取象比類思想的具體體現(xiàn)。人本心理學家馬斯洛[（AbrahamMaslow，1908～1970），美國著名心理學家，人本主義心理學家的主要代表]、羅杰斯（美國心理學家，當代美國人本主義心理學的主要代表之一）

5、等認為：人有固有天性，這種天性指向自我發(fā)展、自我完善。人后天的現(xiàn)實人格是在先天本性的基礎上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成。因此在考慮人格健全與否的時候，一個指標是看其先天本性的現(xiàn)實化程度。而心理咨詢與治療要達到的目標就是幫助當事人實現(xiàn)健全人格。人格，中國心理學界又稱“個性”，定義為帶有動力傾向性的心理活動特征的總和。它包括個性傾向性和心理活動特征兩方面。個性傾向性指的是推動人從事各種活動的動力系統(tǒng)，如人的需要、動機、興趣、信念、價值觀

6、等。心理活動特征指的是一個人在進行各種心理活動時表現(xiàn)出來的個人特點，如智力品質、性格、氣質特點等。一個人的人格怎樣，一個人的心理生活也就怎樣。健全的人格就是具有健全的心理生活的人的人格。人本心理學家認為健全人格就是自我實現(xiàn)者的人格。在人類的歷史上，普通大眾傾向于把人格問題、心理問題看成德行問題。中國古語“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，就是這一見解的刻畫。在人格成份之中，性格包含了對人對事的態(tài)度特點這一成份，所以人的性格特點是可以進行道德評價

7、的[1]。人本心理學家馬斯洛通過對現(xiàn)實中積極的、健康的、最為成功的實現(xiàn)了自我的那馬斯洛的研究發(fā)現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的核心思想不謀而合。他們所要達到的，都是要順應人內心的本性?！皩櫲璨惑@，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。”原文語出《小窗幽記》，是明朝陳繼儒編的一本修身處世格言。這幅對聯(lián)的意思是說，為人做事如果能把寵辱看作花開花落一樣平常，就能遇事不驚；如果能把功名利祿的得失視為云卷云舒一樣變幻，就能坦然無意。雖然寥寥數(shù)

8、語，卻深刻的道出了一個大智慧的人對事對物、對名對利應有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意。這樣的處世態(tài)度才能達到心境平和、淡泊自然的精神境界。中醫(yī)很早就認識到人的身心是一體的。中醫(yī)有“七情”之說，即以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。中醫(yī)經典《黃帝內經》指出：怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。《靈樞》又云：“喜樂不節(jié)則傷藏，藏傷則病起于陰?！痹谥嗅t(yī)看來，沒有一顆健康的心，就不會有一個健康的身體。人本心理治療的核心思想之一，就