淺談民族唱法的演變

1、1淺談民族唱法的演變摘要摘要：社會(huì)發(fā)展至今，我們的聲樂藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)走到了一個(gè)表現(xiàn)形式越來越豐富、歌唱方法越來越科學(xué)、理論研究越來越系統(tǒng)和完善的嶄新時(shí)期。我國聲樂藝術(shù)必將形成百花齊放，百家爭鳴的繁榮景象?！懊褡宄ā弊鳛槊褡迓晿穼W(xué)派的主流，在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了兩個(gè)不同的時(shí)期。在我國，“民族唱法”最初是為區(qū)別于“美聲唱法”而提出來的，是傳統(tǒng)歌曲唱法在聲樂理論上的集中反映。鑒于此，筆者從聲樂實(shí)踐活動(dòng)中“民族唱法”的演變問題，作一粗略的探討

2、與分析。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：民歌演唱聲樂藝術(shù)民族唱法引言民歌，是20世紀(jì)以來的新概念，按大百科全書中的解釋。民歌，是20世紀(jì)以來的新稱謂，民歌是民間口頭流傳的歌曲，是先于一切音樂形式產(chǎn)生的聲樂體裁。民歌不受某種專業(yè)作曲技法的支配，是勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作，不體現(xiàn)作曲者的個(gè)性特征，但具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。這雖然是針對民歌的音樂和歌詞而論的，然而對于演唱方法來說，也大致如此。民歌的演唱原無定法，它主要存在于人民群眾的口頭演唱活動(dòng)之中，在

3、一定的地域范圍內(nèi)又有些穩(wěn)定的歌唱技能習(xí)慣，這是由于某地區(qū)、某民族在民歌的音樂、語言，產(chǎn)生的地理環(huán)境、人文心理素質(zhì)、表達(dá)感情的習(xí)慣等方面的相近，使得民歌在演唱的發(fā)聲、吐字、行腔習(xí)慣相近、相象。這種相近與相象已具有了審美和技術(shù)兩方面的內(nèi)涵。從審美的角度看，這種相近、相象就是演唱的韻味，就是民族的、地區(qū)的風(fēng)格和色彩；從演唱的技能習(xí)慣的角度看，這個(gè)相近、相象就是該地區(qū)、該民族演唱民歌的技術(shù)性的“準(zhǔn)規(guī)范”。這種“準(zhǔn)規(guī)范”基本上是自然形成的，不受某

4、人、某專業(yè)工作者的影響。它產(chǎn)生于廣大群眾的演唱活動(dòng)，貯存在群眾的口頭演唱之中。因而，民歌演唱是演唱藝術(shù)中最有群眾基礎(chǔ)的一種。當(dāng)然，在我國歷史上，某地區(qū)的民歌，從它的音樂、歌詞的產(chǎn)生到發(fā)展，到演唱方法也有過無數(shù)次變化，每一次較大的變化均與社會(huì)變革有關(guān)。同時(shí)，也曾不只一次地受到過專家和專業(yè)工作者的影響，使音樂、唱詞、演唱方法向著專業(yè)水平發(fā)展。一、中國聲樂藝術(shù)形式的發(fā)展通過幾千年的演變與發(fā)展，在宋、元、明、清時(shí)期，歌唱活動(dòng)開始從眾多的音樂藝術(shù)

5、中脫離出來，成為專門的一種聲樂藝術(shù)形式，尤其是在中國近代社會(huì)以后，西洋聲樂藝術(shù)開始進(jìn)入中國。經(jīng)過長期的探索與實(shí)踐，中國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)已逐漸形成了科學(xué)的、系統(tǒng)的中國聲樂學(xué)派樂是最有表現(xiàn)力的音樂藝術(shù)形式，從遠(yuǎn)古時(shí)期的古歌時(shí)代開始到唐宋的歌舞一體，再到宋元時(shí)期的戲曲、以及明清時(shí)期的歌曲至今，它伴隨人類社會(huì)已走過了和人類文明幾乎一樣漫長的歷史過程。聲樂藝術(shù)的內(nèi)容和形式與其所伴隨的時(shí)代特征是密不可分的，每個(gè)時(shí)代的聲樂藝術(shù)形式和內(nèi)容都有其鮮明的特點(diǎn)和

6、個(gè)性，都會(huì)折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明特征。不同時(shí)代的生活勞動(dòng)和語言習(xí)慣深深的影響或者說是塑造著那個(gè)時(shí)代的音樂個(gè)性。3議地代表著民族的聲樂唱法，為當(dāng)時(shí)世人所認(rèn)可。然而，從二十世紀(jì)七十年代初直至今天，“民族唱法”的含義已經(jīng)漸漸地發(fā)生了深刻的變化。民歌，是20世紀(jì)以來的新概念，按大百科全書中的解釋：民歌，是20世紀(jì)以來的新稱謂，民歌是民間口頭流傳的歌曲，是先于一切音樂形式產(chǎn)生的聲樂體裁。民歌不受某種專業(yè)作曲技法的支配，是勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作，不體

7、現(xiàn)作曲者的個(gè)性特征，但具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。這雖然是針對民歌的音樂和歌詞而論的，然而對于演唱方法來說，也大致如此。民歌的演唱原無定法，它主要存在于人民群眾的口頭演唱活動(dòng)之中，在一定的地域范圍內(nèi)又有些穩(wěn)定的歌唱技能習(xí)慣，這是由于某地區(qū)、某民族在民歌的音樂、語言，產(chǎn)生的地理環(huán)境、人文心理素質(zhì)、表達(dá)感情的習(xí)慣等方面的相近，使得民歌在演唱的發(fā)聲、吐字、行腔習(xí)慣相近、相象。這種相近與相象已具有了審美和技術(shù)兩方面的內(nèi)涵。從審美的角度看，這種

8、相近、相象就是演唱的韻味，就是民族的、地區(qū)的風(fēng)格和色彩；從演唱的技能習(xí)慣的角度看，這個(gè)相近、相象就是該地區(qū)、該民族演唱民歌的技術(shù)性的“準(zhǔn)規(guī)范”。這種“準(zhǔn)規(guī)范”基本上是自然形成的，不受某人、某專業(yè)工作者的影響。它產(chǎn)生于廣大群眾的演唱活動(dòng)，貯存在群眾的口頭演唱之中。因而，民歌演唱是演唱藝術(shù)中最有群眾基礎(chǔ)的一種。當(dāng)然，在我國歷史上，某地區(qū)的民歌，從它的音樂、歌詞的產(chǎn)生到發(fā)展，到演唱方法也有過無數(shù)次變化，每一次較大的變化均與社會(huì)變革有關(guān)。同時(shí)，

9、也曾不只一次地受到過專家和專業(yè)工作者的影響，使音樂、唱詞、演唱方法向著專業(yè)水平發(fā)展。中國歷史上有搜集、整理民歌的傳統(tǒng)。真正地，能影響到今天的一次舉措應(yīng)推中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期有組織地對民歌進(jìn)行提倡發(fā)掘、整理和研究。當(dāng)時(shí)革命需要利用民歌這一形式發(fā)動(dòng)群眾和教育群眾參加革命斗爭。選用民歌這一載體來宣傳革命的道理，宣傳黨的方針政策，無疑是最方便的藝術(shù)形式和宣傳手段。自那時(shí)起直到今天，民歌演唱始終是被提倡的。那時(shí)期創(chuàng)作了《翻身道情》、《婦女自由歌》

10、以及歌劇《兄妹開荒》、《赤葉河》、《小二黑結(jié)婚》、《白毛女》等大量的作品。這批作品代表了那階段聲樂作品的創(chuàng)作水平，同時(shí)也為近、現(xiàn)代新民歌唱法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從一定意義上講，民歌唱法在中國舞臺上確立自己的地位后，也開創(chuàng)了一項(xiàng)專業(yè)的演唱種類。其發(fā)展過程，大致分為三個(gè)階段：第一階段：時(shí)間始于新中國建國前，止于朱逢博、李谷一大獲成功的年月。代表性歌唱家有郭蘭英、李波、王昆、黃虹、才旦卓瑪?shù)热?。一個(gè)以普通話為發(fā)聲基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)的歌曲唱法為根本，以

11、“美聲唱法”為借鑒，融“美聲唱法”與傳統(tǒng)歌曲唱法為一體的發(fā)聲方法已經(jīng)逐步形成，并慢慢取得“統(tǒng)治”地位。民族唱法，在繼承傳統(tǒng)歌曲唱法的同時(shí)，借鑒“美聲唱法”深厚的氣息，穩(wěn)定的喉頭位置，充分的泛音和比例恰當(dāng)?shù)幕旌瞎缠Q，聲音間過渡平滑及能增加美感的嗓音微顫等特點(diǎn)，使其日趨合理與科學(xué)。民族唱法，以彭麗媛、閻維文等為代表，已被大家所接受和喜愛。這種唱法改變了“民族唱法”的初衷，賦予了其新的生機(jī)力量。為民族聲樂的發(fā)展走出了新路子，為民族聲樂走向世界