梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡讀書筆記

1、《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡》讀書報(bào)告讀書報(bào)告張立方張立方華東師大政治學(xué)系華東師大政治學(xué)系張灝的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡》一反“西方的沖擊”這一研究模式存在的偏頗，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化在面臨外部沖擊時(shí)所具有的活力。作者通過對(duì)1890—1907年過渡時(shí)代梁?jiǎn)⒊枷氲难芯?，詳?xì)考察了中西思想在很多領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，勾畫出它們?cè)诹簡(jiǎn)⒊枷氚l(fā)展中所起的作用，指出梁?jiǎn)⒊茉斓囊淮旅?，與現(xiàn)實(shí)中國(guó)之間的聯(lián)系要比五四“新青年”更具代表性。

2、一、注重從中國(guó)內(nèi)部出發(fā)的研究方法一、注重從中國(guó)內(nèi)部出發(fā)的研究方法本書摒棄了“沖擊——回應(yīng)”和“傳統(tǒng)——近代”研究模式，主張應(yīng)重視中國(guó)內(nèi)部的發(fā)展，建議學(xué)者們研究19世紀(jì)的中國(guó)思想時(shí)，最好采用馬克斯韋伯的“設(shè)想?yún)⑴c”的研究方法，把自己放在當(dāng)時(shí)儒家文人學(xué)士的地位。作者指出，在自1840年中西接觸以來的半個(gè)多世紀(jì)里，西方對(duì)中國(guó)思想的沖擊是有限的，西學(xué)在中國(guó)沒有像日本那樣，立刻引起知識(shí)分子的強(qiáng)烈反應(yīng)，西學(xué)與中學(xué)產(chǎn)生革命性的接觸，那是戊戌維新運(yùn)動(dòng)開

3、始之后的事情。因此，作者把梁?jiǎn)⒊乃枷敕旁谥袊?guó)思想這個(gè)大背景中來進(jìn)行研究，他在序言中強(qiáng)調(diào)：“儒家更不用說整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)，決不是鐵板一塊，而是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立，彼此競(jìng)爭(zhēng)的思想天地?！痹诒緯谝徽隆八枷氡尘啊敝校髡邔?duì)漢學(xué)和宋學(xué)、古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)、桐城派和經(jīng)世致用學(xué)派在晚清的發(fā)展作了詳盡的分析。陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的反動(dòng)，認(rèn)為“心”是萬物的本源，為了達(dá)到道德修養(yǎng)和獲得知識(shí)，人們應(yīng)該求助于自己的思想，或者說是“內(nèi)

4、省”，而不是像程朱理學(xué)那樣求助于外部世界來確立修身的方向，正如朱子所說的讀書是窮理的最好辦法，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。陸王心學(xué)到晚明時(shí)達(dá)到高潮，但隨著明朝的滅亡，知識(shí)分子開始反思，出現(xiàn)了反對(duì)這種“唯心主義傾向”的思想。在許多儒家學(xué)者看來，陸王學(xué)派的方法有過分抽象地空談良知的危險(xiǎn)傾向，他們呼吁提倡“實(shí)學(xué)”，即對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)主義”研究，形成了考據(jù)學(xué)派。當(dāng)然提倡實(shí)學(xué)與清政府文化政策所造成的壓力有關(guān)。當(dāng)19世紀(jì)初清王朝面臨

5、一系列的社會(huì)問題時(shí)，經(jīng)世致用的思潮開始興起，宋學(xué)的社會(huì)政治意識(shí)也不斷增強(qiáng)?？梢钥闯觯褐袊?guó)傳統(tǒng)思想的變化既是學(xué)術(shù)思想內(nèi)在演變的結(jié)果，也是外在環(huán)境影響下產(chǎn)物，即艾爾曼所家自由、民族自由。正如張灝在文中指出：梁沒有認(rèn)識(shí)到西方各個(gè)自由主義派別之間的區(qū)別，“梁從來沒有清楚地領(lǐng)會(huì)英國(guó)自由主義的核心——保護(hù)主義，即國(guó)家的建立首先是為了保護(hù)公民的自由和每個(gè)公民的權(quán)利?！绷?jiǎn)⒊炎杂芍髁x引進(jìn)中國(guó)，主要是為了矯正中國(guó)人具有的奴性，梁否定了中國(guó)人逆來順受和退

6、隱的人生觀，但他沒有責(zé)備整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)，只是將道家作為病根。梁對(duì)自由主義的介紹主要是為了培養(yǎng)中國(guó)人的權(quán)力意識(shí)，擺脫那種消極依賴君上的指導(dǎo)和控制的思想。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》里偶爾也提到個(gè)人自由，但主要指的是精神上的自由，由于他的新儒學(xué)和佛學(xué)思想背景，他相信每個(gè)人具有雙重的自我：肉體上的我和精神上的我。真正的我不是肉體，而是精神。當(dāng)精神的我戰(zhàn)勝了肉體的我，才獲得了自由。梁?jiǎn)⒊瑢⒆杂芍髁x價(jià)值觀作為公德的一個(gè)組成部分的時(shí)候，他關(guān)注的焦點(diǎn)是“群”

7、這一集體主義概念，他對(duì)群體凝聚力和國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)注，不久便使他感到自然權(quán)利說的危險(xiǎn)性。在《新民說》中，他站在集體自由的立場(chǎng)上，極力否定個(gè)人自由：“自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也，野蠻時(shí)代，個(gè)人之自由勝而團(tuán)體之自由亡；文明時(shí)代，團(tuán)體之自由強(qiáng)，而個(gè)人之自由減?！绷?jiǎn)⒊瑢?duì)自由主義認(rèn)識(shí)的偏差的原因可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)話語及現(xiàn)實(shí)救亡語境的制約，總是把啟蒙與救亡結(jié)合起來并從根本上把啟蒙附屬于救亡從而強(qiáng)調(diào)群體的作用和地位總是希望最大限度地減少個(gè)人主

8、義和自由主義的負(fù)面性從而時(shí)時(shí)壓抑個(gè)人的自由與權(quán)利。人都是生活在一定的語言中生活在一定的文化中生活在一定的時(shí)代語境中人的思維、思想、包括具體觀點(diǎn)都深受這些因素的制約和控制按照胡塞爾、海德格爾和伽達(dá)默爾等人的觀點(diǎn)任何理解和解釋都不能脫離已有的知識(shí)任何一種新的知識(shí)都是一種視域融合。顯然，梁也沒有擺脫這些制約和控制，中國(guó)傳統(tǒng)的君、臣、群、社稷等構(gòu)成的話語體系對(duì)梁的自由主義有深刻的影響。中國(guó)的自由主義在思想基礎(chǔ)和知識(shí)背景上具有雙重性，在這一意義上