我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干問題

1、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干問題——十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿1我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干問題我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干問題——十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿劉魁立（中國人大網(wǎng)www.npc.日期：20100903）尊敬的委員長、各位副委員長、秘書長、各位委員：近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到了黨中央、國務(wù)院的高度重視。胡錦濤總書記在十七大報告中強調(diào)指出，要“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文

2、化遺產(chǎn)保護”。溫家寶總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶?！弊詮穆?lián)合國教科文組織2001年公布首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一新鮮的術(shù)語，在短短數(shù)年時間里，在全國各地、各民族及各領(lǐng)域中，成為最熱門的詞匯。這說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項具有重大意義、與廣大民眾生活密切相關(guān)、受到大家特別關(guān)愛的寶貴的精神財富。作為一項文化領(lǐng)域中的重要舉措，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題的提出以

3、及受到廣泛關(guān)注，有著深刻的歷史文化背景。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的提出（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題產(chǎn)生的背景廣義上說，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。那些被人類創(chuàng)造或改造過的，滿足人類某種需求、表達某種意圖的“物”，通常被稱為物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的不以物質(zhì)載體形式呈現(xiàn)的成果。人生下來，不單單靠物質(zhì)存在于世。物質(zhì)僅僅提供人作為生物體生存的基礎(chǔ)性條件。更重要的是，人要靠非物質(zhì)文化的習(xí)得和傳承，才能不斷成長，才能成其為人

4、。從學(xué)說話、學(xué)走路，到懂得道理、豐富知識、掌握技藝，一天天、一年年都在和非物質(zhì)文化打交道。對于社會群體來說，尤其如此。有寶貴發(fā)達的非物質(zhì)文化作為基礎(chǔ)，才有豐富的物質(zhì)文化以及幸福和諧的社會生活環(huán)境。長期以來，對文化的認(rèn)識存在一定程度的偏差：人們常常特別關(guān)注文化的物質(zhì)層面，而輕視了物質(zhì)中蘊含的思想和精神以及整個非物質(zhì)文化的重要意義和價值。同時，在關(guān)注非物質(zhì)文化的時候，又特別重視精英文化和主流文化，對蘊藏在廣大民眾中間的最普遍、最常用、最基礎(chǔ)

5、的非物質(zhì)文化反倒視而不見。這種對于文化的偏見，容易造成文化的民族性及其深厚歷史底蘊的喪失，使文化日益趨同化，缺乏應(yīng)有的生命力和創(chuàng)造力。長期以來，發(fā)展中國家和地區(qū)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果一直沒有被納入整個人類文化發(fā)展的主流歷程中。西方文化在世界文化格局中處于強勢地位，這嚴(yán)重影響著發(fā)展中國家的文化發(fā)展方向。當(dāng)前大多數(shù)發(fā)展中國家保存和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化舉步維艱，這影響了他們的國家形象和民族心理，使得他們“屹立于世界民族之林”的心理基礎(chǔ)變得越來越脆弱

6、。國際社會為應(yīng)對強勢文化的擴張，及其對人類整體價值和長遠(yuǎn)利益的不利影響，提出保護人類文化多樣性的主張。因為繼承各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅持文化發(fā)展多樣性是人類創(chuàng)造力持續(xù)發(fā)展的必要條件。2005年10月20日，聯(lián)合國教科文組織大會第33次會議通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出：“文化在不同時間和空間具有多樣形式，這種多樣性體現(xiàn)為人類各民族和各社會文化特征和文化表現(xiàn)形式的獨特性和多元性?！甭?lián)合國教科文組織2001年通過的《世界文化多

7、樣性宣言》指出：“文化表現(xiàn)形式，包括傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的多樣性，是個人和各民族能夠表達并同他人分享自己的思想和價值觀的重要因素?！薄侗Ｗo和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》還特別指出：“文化多樣性是人類的一項基我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干問題——十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿3文化則以人為載體，以人的觀念、人的知識、人的技能、人的行為作為其表現(xiàn)形態(tài)。上述這些特點，對于我們認(rèn)識作為非物質(zhì)文化一部分的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)，同樣具有重要

8、意義。（三）作為非物質(zhì)文化一部分的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義、范圍我們現(xiàn)在所談的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并不囊括非物質(zhì)文化的全部?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念源于我國全國人大常委會于2004年8月28日批準(zhǔn)的聯(lián)合國教科文組織2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體

9、隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力的發(fā)展?！痹谶@個定義中，不僅明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體、對象、功能等重要因素，同時還包涵了主體對對象的價值判斷。以我個人的理解，那些并非代代相傳的、偶然性的、不使群體產(chǎn)生認(rèn)同感和歷史感的現(xiàn)象，原則上是不包括在這一概念的范圍之內(nèi)的，文化中的糟粕部分更不在這一概念之內(nèi)。毋庸諱

10、言，在長期的歷史進程中確實存在過曾經(jīng)出現(xiàn)于一時、但后來被不斷前進的現(xiàn)實生活擱置了、舍棄了，甚至否定了的文化現(xiàn)象（例如近親結(jié)婚），這些文化現(xiàn)象不僅喪失了生命力，而且對我們今天的民族認(rèn)同和文化創(chuàng)造力并無補益；此外，也還有在今天看來、甚至就在當(dāng)時歷史條件下也是違反人性、有悖常理、不利于社會前進的、我們稱之為“糟粕”的文化現(xiàn)象（例如，纏足、吸鴉片）。說到精華與糟粕的話題，我想以我個人的理解補充一句：判定非物質(zhì)文化現(xiàn)象是精華還是糟粕，往往并不容易

11、。因為這不僅是對客觀事物真理性的判斷，而且還常常包含著不同人群的價值評估。同時，還有時代的因素和民族的因素夾雜在這兩種判斷之中（例如各種不同的殯葬方式）。昨天奉為“精華”或“典范”的事物，由于時代的變遷，到了今天或許有的就被認(rèn)定是“糟粕”了。無論是被歷史淘汰了的文化現(xiàn)象，還是落后腐朽的糟粕，這些都不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，也不包括在它的范圍當(dāng)中，也就是說，這些歷史文化現(xiàn)象并不是我們要保護的對象。更何況，我們既不可能、也沒有必要把歷史上

12、曾經(jīng)存在過的一切非物質(zhì)文化事象都保護起來。因為，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的不在于固守昨天，而在于建設(shè)今天和走向未來；保護和發(fā)揚傳統(tǒng)不是為了古人，雖然我們對他們懷著虔敬之心和感念之情，而歸根結(jié)底是為了今天的人民大眾和我們的后代子孫。在我國推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的多年實踐中，特別強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾生活當(dāng)中的生命力、歷史的傳承性和在現(xiàn)實當(dāng)中的實際功能。傳統(tǒng)只有在對當(dāng)今社會生活發(fā)揮積極作用時，才能體現(xiàn)其自身的價值，否則是沒有實際意義

13、的?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》還確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范圍：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝?！边@些具體內(nèi)容是被上述從積極和正面角度提出的定義所嚴(yán)格限定了的，是以上述定義為根據(jù)的。在我國的工作實踐中，為了充分發(fā)揮作為中華民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極因素，避免消極因素