《詩(shī)經(jīng)》的教育價(jià)值

1、1《詩(shī)經(jīng)》的教育價(jià)值發(fā)布人：圣才學(xué)習(xí)網(wǎng)發(fā)布日期：2010033017:26共27人瀏覽[大][中][小]《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌選集，包括了西周至春秋中葉的作品，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。是采詩(shī)之官“以木鐸徇于路”，[1]為皇家采詩(shī)，從中了解民風(fēng)、民情，提供給“王者，以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！盵2]所謂“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上；主文而譎諫，言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌试伙L(fēng)?！盵3]是提供王者的參考資料，從一開(kāi)始就具有政治的性質(zhì)?！对?shī)經(jīng)

2、》是中國(guó)古代教育的基本教材之一，具有重要的教育價(jià)值?！霸?shī)言志”，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名?！盵4]“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立。”[5]在孔子編定三百零五篇之前，《詩(shī)》就是先王之教、王者之學(xué)的基礎(chǔ)，在道德倫理、政事外交方面具有重要作用，而在孔子“取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厲之缺，以備王道，成六藝?！盵6]的工作后，《詩(shī)經(jīng)》更是成為年輕一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途徑，

3、成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要組成部分，所謂“溫柔敦厚詩(shī)教也”，[7]其作用遠(yuǎn)較于后來(lái)的唐詩(shī)、宋詞、元曲等文學(xué)作品。為了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的教育價(jià)值有全面了解，我們從《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容、形式及其在當(dāng)時(shí)和以后的教育影響來(lái)看《詩(shī)》教的作用。一、《詩(shī)經(jīng)》的教育思想及價(jià)值《詩(shī)經(jīng)》的教育價(jià)值是通過(guò)內(nèi)容和形式體現(xiàn)出來(lái)的。主要有：（一）厚人倫，美風(fēng)俗“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”[8]在大量關(guān)于家庭倫理、男女情愛(ài)的詩(shī)篇中，表現(xiàn)出純正的道德價(jià)值觀和審美觀。首先，

4、孔子編定的《詩(shī)經(jīng)》，在編排次序上就體現(xiàn)出厚人倫、正教化的目的?！蛾P(guān)睢》是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，《史記外戚世家》中說(shuō)：“《易》本乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)睢》，《書(shū)》美厘降，夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書(shū)匡衡疏》云：“孔子論《詩(shī)》，以《關(guān)睢》為始，此綱紀(jì)之首，王教之端也?！薄对?shī)經(jīng)》的頭幾篇中，《關(guān)睢》講一青年愛(ài)上了美麗的姑娘，日思夜想，渴望結(jié)為夫婦；《葛覃》寫(xiě)一女子歸寧前的心情，她自己收割、煮葛、織3之間真摯的友誼。即使是閨中之伴，也強(qiáng)調(diào)德義為重

5、。如《邶風(fēng)燕燕》為莊姜送別戴媯所作，除寓情于景、抒發(fā)家國(guó)興亡，傷逝懷舊之情，更點(diǎn)明依依惜別的原因在于戴媯為人善良、性格溫和、立身謹(jǐn)慎的人品難得，“其心塞淵，終溫且惠，淑慎其身”?！堆嘌唷分?shī)，之所以成為千古送別詩(shī)之祖，不在其寫(xiě)作技巧，而在作品主旨。第四，《詩(shī)經(jīng)》在褒揚(yáng)高尚道德的同時(shí)，對(duì)人際關(guān)系中的一些丑惡現(xiàn)象，卑鄙小人也進(jìn)行了尖銳批判，以申明大義，匡正道德。如《鄘風(fēng)載馳》記載了公元前660年“冬十二月，狄人伐衛(wèi)”，“衛(wèi)師敗績(jī)”，[10]

6、衛(wèi)懿公陣亡，衛(wèi)國(guó)覆滅，宋襄公率師迎衛(wèi)遺民夜渡黃河，衛(wèi)人擁立戴公為君，寄居漕邑，第二年戴公去世。當(dāng)這不幸的消息傳來(lái)，戴公妹妹許穆夫人決心沖破重重阻攔，趕回祖國(guó)吊唁衛(wèi)候，為拯救祖國(guó)盡自己的力量。詩(shī)中馬蹄翻踏，車(chē)輪滾滾，一派路途遙遠(yuǎn)，心情焦灼的氣氛，許穆夫人回想與許國(guó)大夫辨論，感慨萬(wàn)千，終于形成了向大國(guó)求援的救國(guó)方案，表現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一個(gè)愛(ài)國(guó)女詩(shī)人的形象。在《秦風(fēng)無(wú)衣》中，我們似乎可以看到面對(duì)外族入侵，同仇敵愾的戰(zhàn)士，高唱戰(zhàn)歌前去迎敵，表現(xiàn)

7、了戰(zhàn)士英勇的氣概。這些都是正面的形像，但是《詩(shī)經(jīng)》中也有一些反面角色，如《鄘風(fēng)相鼠》對(duì)“無(wú)儀”、“無(wú)止”、“無(wú)禮”的人是毫不客氣地加以賭咒；對(duì)那些阿諛?lè)畛?，善于偽飾的小人“左丘明恥之，丘亦恥之?！盵11]在《小雅青蠅》中形象地再現(xiàn)了這些霄小之徒巧言令色、顛倒是非、挑撥離間的丑行，他們?nèi)缤嘞壱粯游鄯x事物；在《小雅巧言》、《小雅何人斯》中作者把這些在同僚、朋友中散布紛爭(zhēng)，到處搗亂的人斥為“鬼蜮”；在《小雅巷伯》中，更是以“緝緝翮翮”形容讒

8、人在詆毀別人時(shí)來(lái)來(lái)往往、能言善辨的情狀，使一個(gè)搬弄口舌，反復(fù)無(wú)常的讒者形象呼之欲出，令人深痛惡疾：“那饞人如此可惡可憎，甚至連豺狼都不愿吃他。”孔子之所以將這一詩(shī)篇納入教材就是為了用反面人物教育年輕一代，幫助他們明辨是非。總之，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)倫理道德進(jìn)行了全面、深刻的闡述，強(qiáng)調(diào)以仁義為本，以德勸人，以詩(shī)歌形象提供道德教育的材料，并且寓教于樂(lè)，“序善惡以示萬(wàn)世”，“使亂臣賊子懼，而天下勸焉?！盵12]（二）觀風(fēng)俗，知得失《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)描述民風(fēng)了