《論語講要》1

1、《論語》講要開卷語 《論語》講要開卷語《論語》 ，記至圣先師言語之書，自古為學者所必讀。 至圣孔子，談學論道，答弟子時人之問，所言皆至理。語及詩書易禮春秋，凡所指點，皆扼一經之要。故欲讀圣賢書，求真實理者，當自讀《論語》始。雪廬老人，東魯純儒也。 早年入衍圣公幕，后隨孔上公遷寓臺中。 暇時勤宣內典，教授儒經。 晚年深感時風不競，圣教不彰。 乃設 《論語》 講習班，廣接文教各業(yè)有心人士，定期講習。 此即老人講授言辭，學者筆記之，名為講要，

2、連載明倫月刊。老人辭世生西，諸弟子議以此記入其全集。逐以明倫所載之文，編輯成冊。分由諸子校讎，再經修潤。淹遲至今，始告付印。《論語》 二十篇，為魯論篇數。 其中章次，不相聯屬。 雪公取述而篇志道章，以道德仁藝為綱，俾學者知其要指。 道乃人之心體，即 《中庸》 云，天命之謂性。 是性天然而有，寂然不動，而人不自知。 德者由體所起微動之相，亦即初動之心念，人亦昧而不知。 仁與藝，皆是體相所發(fā)之大用。仁者親也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。

3、 藝者，禮樂射御書數，以及一切藝術技能。 讀 《論語》 者，要在知有是道。 知而修之，則漸與俗習相遠，與天性相近。 修至極處，則無俗習，而唯自性，即至圣人之境。 圣人通明無礙，無所不能。 修是道者，須依事相而行。 禮樂以至百工，施于政教百業(yè)，皆事也。事本于仁，去爭行讓，公而無私。初由勉強而行，后則安而行之，入形而上，動念是道，圣功成矣。二十篇中，諸章經文，有說體者，有說相者，有說用者。學者以此四綱，繹其經義，綱舉目張，其庶乎學之有道矣。

4、《論語》 第一章，子曰學而時習之。 習者，習其所學圣言圣行也。 時習者，無時而不習也。 使學而不習，習而不恒，皆非夫子所曰學也。 如學夫子溫良恭儉讓，而好奢如故，與人爭奪如故，學習云何哉。 又如學恕道，則須己所不欲，勿施于人，須如子貢終身行之。 《論語》 二十篇，皆當如是學。詩書易禮春秋，亦如是學。必如是，乃能希圣希賢也。民國九十二年第二癸未季夏月記者敬識1hào 好fàn 犯shàng 上，ér

5、 而hào 好zuò 作luàn 亂zhě 者，wèi 未zhī 之yǒu 有yě 也。jūn 君zǐ 子wù 務běn 本，běn 本lì 立ér 而dào 道shēng 生；xiào 孝tì 悌yě 也zhě 者，qí 其wéi 為rén 仁zhī 之běn 本yú 歟。有子說：“一個人如果在家

6、孝順父母，與兄弟朋友和睦友好，就很少會冒犯長輩，不冒犯長輩，決不會擾亂社會治安、 違反國家法律；君子凡事求根本，只有具足根本，才能在社會上做事；孝親尊師、友愛朋友，是仁義的根本”有子，孔子弟子，名若。務者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，則得其仁，得其大道。何謂根本，孝悌是也?！饅ǐ 子yuē 曰：qiǎo 巧yán 言lìng 令sè 色，xiǎn 鮮yǐ 矣rén 仁。善于辭令 善于辭

7、令（巧言）、以容貌悅人 以容貌悅人（令色）之人缺少仁義，鮮仁之人（缺少仁義道德之人），難與共事。 所以看人不要被花言巧語所惑，也不要被外貌迷住，要看看他是否仁義忠厚?！饅ēng 曾zǐ 子yuē 曰：wú 吾rì 日sān 三xǐng 省wú 吾shēn 身：wèi 為rén 人móu 謀ér 而bú 不zhōng 忠hū 乎，yǔ 與péng 朋

8、yǒu 友jiāo 交ér 而bú 不xìn 信hū 乎，chuán 傳bù 不xí 習hū 乎。曾子，孔子弟子，姓曾名參，字子輿。孔子嘗曰：參也魯。然勤能補拙，夫子之道，終由曾子一以貫之。曾子說為學之工夫，每日以三事省察自身。一為人辦事是否盡忠、是否盡力；二省與朋友交往是否言而有信，不欺騙朋友，也不自欺；三省學習圣賢教導，能否依教奉行?！饅ǐ 子yuē 曰：dǎo 道qiān