歐洲之所以為歐洲中國之所以為中國緬懷陳樂民先生

1、歐洲之所以為歐洲歐洲之所以為歐洲中國之所以為中國中國之所以為中國——緬懷陳樂民先生緬懷陳樂民先生作者：朱尚同來源：讀書時間：2009年第五期…………………………………………………………………………………………………………………去年12月27日凌晨我國歐洲學(xué)大家、中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員陳樂民先生去世后，我將資中筠先生發(fā)來的訃告轉(zhuǎn)發(fā)給黨史學(xué)者韓鋼先生，第二天就收到韓鋼發(fā)來的Email。他說：“我與陳樂民和資中筠先生都不熟悉，卻對他們都非

2、常敬重。無論學(xué)問還是人格，他們都堪稱真正的知識分子，他們的合著《冷眼向洋》一直是我給學(xué)生布置的必讀書之一（恐怕已成為他們夫婦合作的絕唱？）今陳先生忽然西去，對他來說也許是超然了，卻給生者留下哀痛和永久的懷念。天國里多了一顆純潔的靈魂，人世間少了一位正直的學(xué)者。我不知道是該祝賀天國，還是該哀嘆人間?！蔽耶?dāng)即將這些話，特別是“堪稱真正的知識分子”和“陳先生忽然西去，對他來說也許是超然了”這兩句看似極普通卻使我憬然有悟的話，以電話告知了中筠先

3、生。我之所以對韓鋼先生的話產(chǎn)生了共鳴，是因為我由此想起了中筠先生去年所寫的“一代風(fēng)骨今何在”這篇評介徐百柯《民國那些人》一書的文章。古有“建安風(fēng)骨”，講的是文，中筠先生所指的“一代風(fēng)骨”著重講的是人，是一種學(xué)者之“魂”，底子上都有一個“士”字守著的，是一種浩然正氣。我想中筠先生那篇文章，所指的那種風(fēng)骨，不也是五十一年憂樂與共的她對樂民先生最恰當(dāng)?shù)耐圃S和紀念么！這幾十年來的中國，據(jù)我這樣一個曾在高等學(xué)校工作多年的生物化學(xué)學(xué)者的親自體會，思

4、想和學(xué)問融匯中西，人格獨立，不隨俗，不媚俗，不因權(quán)勢、利害、寵遇而折腰，不與潛規(guī)則同流，堅持守著“士”字的士，確乎是難矣哉，少矣哉了。韓鋼說陳先生“堪稱真正的知識分子”是就這一高度而言的，是一位晚輩黨史學(xué)者對一位前輩歐洲思想史大家心儀的追思。樂民先生對人對事對學(xué)問既平正通達，又以誠為性命，凜然有節(jié)概，一以貫之的是科學(xué)和民主的五四精神。他和中筠先生在2005年歲末印送的致友人書中說：“從陋室（芳古園陋室，樂民先生家）向外望去，這個社會，這

5、個世界，卻令人憂思不斷，這些憂思常流諸筆端”。又說：“平時看書和所思所想仍然不離中西歷史文化方面的比較研究，以便在比較中加深西方‘啟蒙’運動對一個民族振興的悟解，蓋橫踞心中者，常覺吾國吾民尚需啟蒙”，在另一文中更急切地說：“吾國吾民何等不應(yīng)該須臾忘卻德先生和賽先生留下的任務(wù)，那是我們?nèi)褡宓氖姑吞炻殹薄Ｋ麑戇@些話的2005年，是他患尿毒癥，每周三次，每次四小時（加上路途及準備要6小時）血液透析已進入第八年的時候，而念茲在茲還是這民族振

6、興之道。套用白居易與元九書，可見他“行守高潔，志在兼濟，奉五四精神而始終之則為道，言而發(fā)明之則為文”。韓鋼先生說他“忽然西去，對他也許是超然了”，韓鋼是由文及于人而懂得樂民先生的。樂民先生自稱和胡繩先生一樣，四十而惑，惑而不解，垂三十年。等到文革中后期，一旦悟而求解，本意是求超脫，而對“吾國吾民”卻從來沒有超脫過。當(dāng)他求解之日，就自然背負起一個“真正的知識分子”對這個“令人憂思不斷”社會的責(zé)任重擔(dān)了。他何嘗不想求超然和閑適呢，1998年

7、5月他第四次住進協(xié)和醫(yī)院，因長期透析右腕已做血瘺，只能勉力寫小楷，錄東坡先生“定風(fēng)波”詞，詞后題記有云：“東坡遇大雨，莫聽穿林打葉，吟嘯徐行，沉浮均無掛礙，山頭斜照，心境坦然，平生便當(dāng)如此。”就在臨近七十，寫此題記的后十年間，竟然又出版了近十來本著作，或放眼于博大精深的歐洲文化，或深思中國的現(xiàn)代化進程，卓然成家。在他走了，“也許是超然了”之后，中筠先生和女兒他說，黑格爾歷史哲學(xué)的大功勞之一，是揭開了歷史經(jīng)驗的表層（盡管這“表層”非常豐富

8、多彩或驚心動魄），讓“精神的歷史”浮出了水面，這的確是哲學(xué)家睿智和深邃之處。這個精神世界，他以為：“就是從兩希文明發(fā)端，經(jīng)過羅馬基督教文明，至盎格魯——撒克遜的實證、經(jīng)驗哲學(xué)，而后衍生為‘英美傳統(tǒng)’的自由和民主精神。在歐洲大陸，是古典的‘文明傳統(tǒng)’加上英國的經(jīng)驗，經(jīng)過啟蒙高潮，匯成了自由、平等、博愛、共和等現(xiàn)代民主思想?？梢院敛豢鋸埖恼f，自由的思想和民主的制度在十九世紀已覆蓋了歐羅巴和北美，形成了一種我稱之為“大西洋的文化（或文明，或思

9、想）體系”。并以為，概括的可以叫“自由主義”，至于之所以用“自由主義”而沒有用“資本主義”，是因為資本主義是因“資本”而生發(fā)出的主義，而“自由主義”則重在人的精神，它不是先有理論，不是先由一些“精英分子”先驗地從頭腦中想出來的，它純?nèi)痪褪菑慕?jīng)驗中產(chǎn)生的，開端是經(jīng)驗主義的。換句話說，是先有“自由”，再發(fā)展成“主義”，而不是先有“主義”，再限制自由，以期實現(xiàn)人為的、先驗的“主義”，所以說是自然的進程。到今天，它又越出早期的純經(jīng)驗階段，成為一

10、種完整的思想體系和制度了。從十九世紀開始，民主變革的精神，已跨越民族界限向全世界擴散開了。試看今日之世界，無論何種社會制度，無論社會處于何種階段，國家關(guān)系何等對立，宗教教派沖突何等毫無理性、激烈而又狂熱，自由和民主作為人類神圣的、理性的精神，有誰能公開加以拒絕呢？當(dāng)然，真真假假，假假真真，在今日世界還是必然會有的?？傊?，他的結(jié)論是：“歐洲精神”或西方文明，是人類社會發(fā)展的理性道路，在實質(zhì)上點出了“世界歷史的走向”?！拔逅摹睍r期提出的德、

11、賽二先生，說到極處，是對“歐洲精神”的高度提煉，“歐風(fēng)美雨”所及，濃縮而又濃縮，就是“民主與科學(xué)”。這是自十五世紀以來，人類通過理性的科學(xué)思維和實踐所走過的道路，這條道路在“精神的歷史”里，可謂歷歷在目。對這些認識的取得，他寫下了自己的體會：“了解世界，有如剝筍，需要一層一層剝。先剝?nèi)ニ^“國際關(guān)系”這層眼前的表皮，再把“社會”現(xiàn)象剝開，剝到最后，便露出了現(xiàn)象覆蓋下的內(nèi)核，即黑格爾所謂的“精神世界”——以人道主義和自由為核心的歐洲精神。

12、精神、文化屬于軟力量，它很有韌性地塑造和決定著一個民族的品格，即由文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動延伸下來的自由、平等、博愛、人權(quán)以及憲政民主共和國等等觀念，已在普通歐洲人心里生了根，幾乎成了天性的一部分，完全不需要像文革中年年講、月月講、天天講那樣的“灌輸”，這才是歷史的自然走向。談20世紀的歐洲，離不開歐洲的“一體化”。樂民先生認為這是歐洲人的一個大創(chuàng)舉，是二十世紀歐洲從理想主義過渡到經(jīng)驗主義的一個重大創(chuàng)造，千萬不要小看了。這個理想可以

13、從幾個世紀前的羅馬帝國那里找到淵源，現(xiàn)在“歐盟”每次要通過一個重要文件，都還要回溯一下過去。將這么多有獨立主權(quán)甚至有世仇的國家組成一個聯(lián)盟，非洲辦不到，亞洲也辦不到，但歐洲各國人民共有著久遠形成的科學(xué)、民主、自由、平等、人權(quán)、憲政、法治的理念和實踐，都自認是歐洲人，有一種感情的凝聚作用，其聯(lián)合不僅是政府行為，在文化上也其來有自。歐盟有嚴密的組織，組織結(jié)構(gòu)按三權(quán)分立而設(shè)，歐盟的法律非常之多，一切依法律辦。這種尋求在一致中的多元，在多元中的

14、一致，是歐洲優(yōu)秀人文精神的體現(xiàn)。歐洲人這種以自由和人道主義為核心的價值觀確是深入人心的，可以從另一例子來看。東歐為什么在1989年先于蘇聯(lián)解體而發(fā)生劇變？一方是蘇聯(lián)自顧不暇，失去控制能力了，東歐專制政府不得人心；另一方面則是盡管在蘇聯(lián)無所不用其極的控制下，并用意識形態(tài)灌輸了那么多年，對不起，我們東歐人的腦子，仍然是歐洲文明的腦子（只不過越往東越淡），人們潮水一般沖垮了柏林墻，可見歐洲精神影響之深。所以歐洲不僅是政治的、經(jīng)濟的歐洲，首先是