非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

1、非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究摘要摘要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式與“非遺”藝術(shù)特色與文創(chuàng)產(chǎn)品如何結(jié)合三個(gè)方面進(jìn)行論述，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新興傳播方式的有效途徑。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

2、種類(lèi)多、數(shù)量大、保護(hù)困難重重。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護(hù)”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運(yùn)用創(chuàng)新手段，強(qiáng)化市場(chǎng)導(dǎo)向，使“非遺”保護(hù)從國(guó)家公益事業(yè)基礎(chǔ)上向產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)的道路轉(zhuǎn)變？文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號(hào)，深崛文化基因，通過(guò)提煉創(chuàng)新最終滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得廣泛關(guān)注和深入思考的。1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)

3、活態(tài)保護(hù)”天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國(guó)的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著信的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。此公約所定義的“非物質(zhì)文

4、化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個(gè)方面可以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無(wú)形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過(guò)口傳心授、世代相乘的形式綿

5、延傳承下來(lái)。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)。1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”概念及措施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳播人、傳播方式進(jìn)行多樣性、可持續(xù)性的保護(hù)，達(dá)到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”措施主要分為兩種：無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施。無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵(lì)收徒傳藝、

6、由于工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上種類(lèi)最多、受眾最廣，所以本文重點(diǎn)調(diào)研、歸納大陸地區(qū)及臺(tái)灣地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品如何將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。筆者從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路的角度出發(fā)，將產(chǎn)品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復(fù)制式元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)的案例中最為普遍，因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)方法較為簡(jiǎn)單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號(hào)、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的

7、生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文化產(chǎn)品絕大部分是運(yùn)用此類(lèi)產(chǎn)品創(chuàng)新模式。綜合圖4、圖5可以看出，元素復(fù)制是產(chǎn)品創(chuàng)新模式的優(yōu)點(diǎn)，其設(shè)計(jì)方法簡(jiǎn)單、開(kāi)發(fā)成本相對(duì)較低。缺點(diǎn)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新感不足、易仿制、產(chǎn)品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構(gòu)式形態(tài)重構(gòu)式不同于元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并不是簡(jiǎn)單地把文化符號(hào)復(fù)制到多種生活用品之上，而是重新從消費(fèi)者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號(hào)解體重構(gòu)、化繁為簡(jiǎn)、推陳出新，用全新的方式融入進(jìn)特定功能的產(chǎn)品之中，使文創(chuàng)產(chǎn)品

8、的形態(tài)、情態(tài)都會(huì)根據(jù)產(chǎn)品的功能有所提煉和調(diào)整，最終達(dá)到現(xiàn)代審美情趣的同時(shí)兼?zhèn)湟欢ǖ膶?shí)用意義。圖6為臺(tái)北故宮博物院出品的龍形開(kāi)瓶器，設(shè)計(jì)師在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍形玉佩中提取設(shè)計(jì)元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開(kāi)瓶器這一產(chǎn)品之中，使其兼具美觀與實(shí)用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過(guò)形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來(lái)實(shí)現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思巧妙。“設(shè)計(jì)以人為本。”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同樣要符合時(shí)下消費(fèi)

9、主力軍的審美喜好。如圖8所示，臺(tái)北故宮博物院鎖定“80后”、“90后”消費(fèi)群體進(jìn)行系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這類(lèi)人群崇尚“可愛(ài)文化”、關(guān)注生活“萌物”，對(duì)幽默、可愛(ài)、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為臺(tái)北故宮博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設(shè)計(jì)師將清宮表情莊嚴(yán)、衣著繁復(fù)的人物形象簡(jiǎn)化再造，添加時(shí)下年輕人喜愛(ài)的可愛(ài)表情，設(shè)計(jì)出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設(shè)計(jì)的“城市?微風(fēng)”系列

10、禮品，也是同樣運(yùn)用形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，將城市標(biāo)志性符號(hào)重新組合，運(yùn)用新的材質(zhì)、新的載體體現(xiàn)城市印象，無(wú)論是在產(chǎn)品的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動(dòng)式情境互動(dòng)式相較以上兩種開(kāi)發(fā)模式更加關(guān)注產(chǎn)品與使用者的情感互動(dòng)。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類(lèi)產(chǎn)品可以帶來(lái)怎樣的情感體驗(yàn)？產(chǎn)品在使用過(guò)程當(dāng)中如何與用戶(hù)互動(dòng)？使用者是否可以通過(guò)產(chǎn)品獲得愉悅感、滿(mǎn)足感？這些都是這類(lèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題，同樣

11、，解決好這些問(wèn)題，這類(lèi)產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費(fèi)者心中占領(lǐng)情感認(rèn)同的先機(jī)。圖10臺(tái)北故宮博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了臺(tái)北故宮博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費(fèi)者使用這款頸枕的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時(shí)像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時(shí)自?shī)首詷?lè)、詼諧一笑。而這類(lèi)產(chǎn)品帶來(lái)的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品