藝術(shù)家冰逸《風(fēng)的形狀》在柏林圣約翰斯大教堂展出

1、藝術(shù)家冰逸藝術(shù)家冰逸《風(fēng)的形狀風(fēng)的形狀》在柏林圣約翰斯大教堂展出在柏林圣約翰斯大教堂展出2012年6月12日，藝術(shù)家冰逸題為《風(fēng)的形狀》的展覽在柏林圣約翰斯大教堂開幕。該展覽由德國WIE文化傳播中心主辦?！讹L(fēng)的形狀》創(chuàng)作于富春江上的山林之中，覆蓋整個(gè)山體。冰逸用燃燒后的紙灰和水墨交互作畫。每一次展覽后都會(huì)將原畫焚毀，作為下一次繪畫的起首。循環(huán)往復(fù)，最終兩百米長的巨作幻化為無。冰逸的創(chuàng)作文脈來自二戰(zhàn)中焚毀的教堂。選擇黃公望《富春山居》的創(chuàng)

2、作語境也是基于火燒使原畫兩岸分割。在富春江上，跟德國的教堂互文的不僅是中德兩國的在焚燒中交錯(cuò)的歷史，而是人類命運(yùn)中共通的毀滅和創(chuàng)造的母題。當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作逐漸成為專門化的技術(shù)，而漸次脫離對歷史，人性和人情的真切認(rèn)識(shí)，冰逸的創(chuàng)作始終堅(jiān)持創(chuàng)作中對“雅集”的尊重。她認(rèn)為：作品的產(chǎn)生，來自對隱形的“理想觀眾”的想像。作品傾訴的對象，呈現(xiàn)了作品創(chuàng)作的文脈。而《富春山居》中黃公望和無用師象征性的深切友誼，在今天，依然在創(chuàng)作中有巨大的價(jià)值?！肮湃藷釔鄣?/p>

3、雅集，不僅是友情中的快感的聚集，也是一個(gè)強(qiáng)大的創(chuàng)作論和方法論”。在繪畫中，我們跟所有抽象而具體的觀眾相遇，不論是黃公望還是無用師，這種用典的方式，就是一種抽象的雅集。開幕同期，《Yishu》雜志這一全球范圍內(nèi)第一本中國當(dāng)代藝術(shù)英文學(xué)刊的十年慶，發(fā)布具有標(biāo)志意義的第50期新刊發(fā)布，以及專門為十年拍攝完成的《Yishu十年》紀(jì)錄片的推介。該紀(jì)錄片中收錄了曾作為2010年封面藝術(shù)家冰逸與《Yishu》創(chuàng)辦人兼執(zhí)行主編鄭勝天先生的對話訪談。該展

4、由德國柏林WiEKULTUR文化傳播中心主辦。WiE由中國學(xué)者策展人陳泱女士創(chuàng)辦，旨在通過在當(dāng)代藝術(shù)與文化的展示交流與合作推進(jìn)各文化間的了解與互信。這系列重要的符號(hào)，也直接影響了她在創(chuàng)作時(shí)的表述。從文化的角度理解，火從來都是文明史中一個(gè)重要的構(gòu)建，它的毀滅性引發(fā)的記憶和想象使得歷史在真幻之間另有一個(gè)關(guān)于懷想和思念的烏托邦空間，是文化史里必不可缺的一部分。它產(chǎn)生的那種“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的感懷甚至還帶著些許淡淡的詩意的憂傷和

5、美感。但是在個(gè)人記憶里毀滅性的火卻讓人無法如此超脫，身歷其中的記憶是和撕裂、痛楚、喪失聯(lián)系在一起的，不經(jīng)歷“劫后余生”的徹悟是無法超然地以美學(xué)的情懷來面對的。大火焚毀了此在的現(xiàn)場，但是卻用灰燼把這個(gè)現(xiàn)場更清晰地打印在記憶的深處?；覡a便無可避免地成了喚起的媒介，在《風(fēng)的形狀》里，灰燼的使用才顯得如此妥帖，如此精確。焚毀產(chǎn)生灰燼，灰燼是下一張創(chuàng)作的精神源頭，再次焚毀……周而復(fù)始，畫作也會(huì)因此越來越小，最后完全成為一撮灰塵，直至消失……這已經(jīng)

6、不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，而是一個(gè)生命的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。除了精神，一切都無非塵土。但是，當(dāng)這件作品被懸掛于柏林奧古斯都大街九十號(hào)圣約翰這個(gè)被焚毀后重建的大教堂內(nèi)的時(shí)候，它產(chǎn)生了一種無比神奇的變異，東西方對焚燒過后的廢墟的態(tài)度在此產(chǎn)生微妙的碰撞和對話，同時(shí)，這件帶有生命特征的作品被懸掛于異國他鄉(xiāng)的“靈魂收容所”中，突然讓人感覺到一種莫名的“鄉(xiāng)愁”，一種對家園，對精神棲息地莫名的渴望。正如冰逸在接受采訪時(shí)說的：“中國的水墨精神很難有一個(gè)統(tǒng)一的回答。