第25章 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)型科學(xué)家

1、第2525章哲學(xué)社會(huì)科學(xué)型科學(xué)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)型科學(xué)家科學(xué)思維以兩種表面上不同的形式呈現(xiàn)出來：作為哲學(xué)和作為專家研究。哲學(xué)家力圖盡可能完備的、盡可能綜合地使自己定位于與事實(shí)總和的關(guān)系，這必然使他卷入在從特殊的科學(xué)借用的材料上建筑。專門科學(xué)家起初只關(guān)心就事實(shí)的較小領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)他的道路。然而，由于事實(shí)在某種程度上是針對(duì)暫時(shí)的理智目的任意地和強(qiáng)有力地定義的，這些邊界線隨科學(xué)思想的進(jìn)展而不斷地漂移。科學(xué)家最后也終于看到，為了他自己的領(lǐng)域定向的緣故，必

2、須考慮所有其他專門探究的結(jié)果?！谑?，所有研究的終極目的是相同的?！R赫《認(rèn)識(shí)與謬誤》自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)相對(duì)應(yīng)而構(gòu)成當(dāng)代人類三大類型科學(xué)。由于社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)都研究的是自然之外的人的現(xiàn)象，所以人文科學(xué)往往也被歸入社會(huì)科學(xué)范疇。在這三大學(xué)科群中，分別匯集了人類在自然物質(zhì)世界、社會(huì)結(jié)構(gòu)組織和人之精神世界三個(gè)既有聯(lián)系又相區(qū)別的領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)探索和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總體成就。1、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)的簡單比較自然科學(xué)的研究對(duì)象主要是客

3、觀的物質(zhì)世界，物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科，是對(duì)自然界里的各種物理的、化學(xué)的、生物的現(xiàn)象進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、分析，用實(shí)證的、邏輯的方法探索自然運(yùn)行變化的原因和規(guī)律，使人類積累起關(guān)于自然物質(zhì)世界的知識(shí)和理論，以有效地適應(yīng)和改造自然。社會(huì)科學(xué)關(guān)注的中心是人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，從各自不同的角度對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)進(jìn)行分門別類或整體的考察研究，對(duì)人類社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、功能作用、穩(wěn)定

4、機(jī)制、變遷動(dòng)因等進(jìn)行調(diào)查分析，獲得關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行的系統(tǒng)知識(shí)和理論，使人類得以更有效率地來管理它的社會(huì)生活。人文科學(xué)關(guān)注的中心或其研究的對(duì)象主要是人的自身，是關(guān)于人的精神、文化、價(jià)值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等，它們不僅提供了關(guān)于人的精神領(lǐng)域、心靈世界的有用知識(shí)，還以人文科學(xué)的特有精神理想賦予經(jīng)濟(jì)技術(shù)行為以真實(shí)的意義。在科學(xué)方法論方面，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)有時(shí)是通用的，也各自

5、有一些自己特殊的研究方法與工具。一般來說，自然科學(xué)是人類理性思維的產(chǎn)物，主要使用事實(shí)、原因、規(guī)律、必然性等概念，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)觀察、推理分析和邏輯歸納的方法來構(gòu)建具有普遍性和一般性的科學(xué)體系，形成抽象的邏輯體系和概念網(wǎng)絡(luò)，再用這些抽象的概念、原理去解釋分析具體的自然現(xiàn)象，以力求從紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中把握事物本質(zhì)或普遍性規(guī)律。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、社會(huì)關(guān)系等等雖然都是人的主體活動(dòng)的產(chǎn)物，具有人的屬性，但它們的形成和演

6、變都具有內(nèi)在的規(guī)定性和相對(duì)的穩(wěn)定性。因而可以把社會(huì)視作為一個(gè)具有自身客觀實(shí)在性和規(guī)律性的客體來進(jìn)行研究認(rèn)識(shí)，可以借助于自然問題解答中，他將繼續(xù)看見新的特征，所以他將發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)化和圖式化更為困難，顯然總是不成熟的：因此他樂于把這樣的方面留給在這個(gè)領(lǐng)域具有更多實(shí)踐的哲學(xué)家?！苯F(xiàn)代科學(xué)史的有很多科學(xué)家都可以列在哲人科學(xué)家的名單之中：哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、玻爾茲曼、馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、迪昂、皮爾遜(1857～1936)、布里奇曼、愛因斯

7、坦、玻爾、海森堡、普利高津等等。有意思的是，大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家來自于物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，而屬于例外的普利高津、波蘭尼等是化學(xué)家，不過領(lǐng)域也與物理學(xué)密切相關(guān)，都研究的是物理化學(xué)。一般來說，科學(xué)家的哲學(xué)思想是不定型的，搖擺不定的，正如愛因斯坦所言：“從一個(gè)有體系的認(rèn)識(shí)者看來，他必定是一個(gè)肆無忌憚的機(jī)會(huì)主義者：就他力求描述一個(gè)獨(dú)立于知覺作用以外的世界而論，他向一個(gè)實(shí)在論者；就他把概念和理論看成是人的精神的自由發(fā)明（不能從經(jīng)驗(yàn)所給的東西中邏輯第推導(dǎo)

8、出來）而論，他象一個(gè)唯心論者；就他認(rèn)為他的概念和理論只有在它們對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系提出邏輯便是的限度內(nèi)才能站得住腳而論，他象一個(gè)實(shí)證論者。就他認(rèn)為邏輯簡單性的觀點(diǎn)是他的研究工作所不可缺少的一個(gè)有效工具而論，他甚至還可以象一個(gè)柏拉圖或者畢達(dá)哥拉斯主義者?！闭苋丝茖W(xué)家區(qū)別于純粹的科學(xué)家，因?yàn)榇蠖鄶?shù)科學(xué)家沉醉在自己的專業(yè)領(lǐng)域里，而對(duì)專業(yè)領(lǐng)域以外的東西或者不感興趣，或者沒有建樹。哲人科學(xué)家也區(qū)別于純粹的哲學(xué)家，甚至還區(qū)別于科學(xué)哲學(xué)家，因?yàn)檎苋丝?/p>

9、學(xué)家首先是自然科學(xué)家，科學(xué)研究是他的主業(yè)，科學(xué)家是他一生的主要角色；其次才是哲學(xué)家，哲學(xué)是他的副業(yè)，哲學(xué)家只是他一生的配角。李醒民給出了哲人科學(xué)家區(qū)別于其他哲學(xué)家的主要特征。①哲人科學(xué)家從小就對(duì)科學(xué)和哲學(xué)懷有濃厚的興趣，一生喜歡沉思一些帶有根本性的科學(xué)問題和哲學(xué)問題?？茖W(xué)家的哲學(xué)思想的形成主要受到哲學(xué)家的影響，如愛因斯坦的哲學(xué)思想主要來自于斯賓諾莎的自然神學(xué)、休謨和馬赫的經(jīng)驗(yàn)論和他們的獨(dú)立批判精神。②哲人科學(xué)家不過分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系

10、，善于在對(duì)立的兩極保持必要的張力。哲人科學(xué)家的哲學(xué)思想往往表現(xiàn)為多樣性和變動(dòng)性，除了樸素的唯物主義是其基本信念外，他們也可能表現(xiàn)為唯心論者。③哲人科學(xué)家主要對(duì)面臨的現(xiàn)實(shí)提出問題和尋求答案，而不是不切實(shí)際地提出問題和背著沉重的哲學(xué)偏見尋求答案。哲人科學(xué)家的哲學(xué)思想來自于科學(xué)實(shí)踐，具有明顯的針對(duì)性。④哲人科學(xué)家不自詡為哲學(xué)家，不企圖構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，但他們對(duì)問題的理解卻迸發(fā)出閃光的思想火花，可以當(dāng)之無愧地列入人類的思想寶庫。如愛因斯坦一生