基礎(chǔ)訓(xùn)練一

1、基礎(chǔ)訓(xùn)練一基礎(chǔ)訓(xùn)練一一、一、（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成7—9題。題。知識(shí)分子的活動(dòng)，一般說有知識(shí)分子的活動(dòng)，一般說有“超然超然”和“參與參與”兩個(gè)方面。兩個(gè)方面?！俺怀弧?，是指超然于一般社會(huì)生活之上而特別地致力于文化責(zé)，是指超然于一般社會(huì)生活之上而特別地致力于文化責(zé)任；任；“參予參予”則是以其知識(shí)、理想等影響與改造社會(huì)生活。借則是以其知識(shí)、理想等影響與改造社會(huì)生活。借中國(guó)古人之用語(yǔ)，大

2、致可以區(qū)分為中國(guó)古人之用語(yǔ)，大致可以區(qū)分為“出世出世”與“入世入世”。就。就“入世”講，這一因掌握了知識(shí)而思考更具講，這一因掌握了知識(shí)而思考更具“普遍性普遍性”的群體，自的群體，自古就形成了古就形成了“大道之行也，天下為公大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想?？鬃釉坏纳鐣?huì)理想?？鬃釉弧皭廴藧廴恕?，墨子曰，墨子曰“兼愛兼愛”，孟子說，孟子說“民為貴民為貴”。他們深感。他們深感“士不士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以

3、為己任”，以，以“平治天下平治天下”為“舍我其誰(shuí)我其誰(shuí)”之重責(zé)。由此養(yǎng)成了之重責(zé)。由此養(yǎng)成了“為天地立心，為生民立命，為為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的弘大氣象。同時(shí)，也培育了一的弘大氣象。同時(shí)，也培育了一種深沉博大的憂患意識(shí)。種深沉博大的憂患意識(shí)?！熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君則憂其君”，憂其民者，憂民生之艱辛也；憂其君者，憂肉食者，憂其民者

4、，憂民生之艱辛也；憂其君者，憂肉食者之失德也。所謂之失德也。所謂“位卑未敢忘憂國(guó)位卑未敢忘憂國(guó)”，所謂，所謂“邑有流亡愧俸錢邑有流亡愧俸錢”，都反映了那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、任重道遠(yuǎn)，于國(guó)事民生不敢須臾忘懷都反映了那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、任重道遠(yuǎn)，于國(guó)事民生不敢須臾忘懷之情。之情。“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂而樂”，確實(shí)成了中國(guó)知識(shí)分子一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)。，確實(shí)成了中國(guó)知識(shí)分子一脈相承

5、的優(yōu)良傳統(tǒng)。談到談到“出世出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士。在現(xiàn)代社會(huì)中，，人們隨即會(huì)想到道家與隱士。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)界與政治界截然兩分，各有職能，居知識(shí)界內(nèi)從事分內(nèi)工知識(shí)界與政治界截然兩分，各有職能，居知識(shí)界內(nèi)從事分內(nèi)工不同個(gè)體，在不同個(gè)體，在“入世入世”“出世出世”上完全可以有不同選擇；但就整上完全可以有不同選擇；但就整個(gè)知識(shí)群體來說，二者卻決不矛盾，而是相輔相成的。個(gè)知識(shí)群體來說，二者卻決不矛盾，而是相輔相成的。7、下列關(guān)于古代

6、知識(shí)分子活動(dòng)、下列關(guān)于古代知識(shí)分子活動(dòng)“超然超然”與“參與參與”的表述，不的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（符合原文意思的一項(xiàng)是（）A、“超然超然”是指古代的一些知識(shí)分子不是指古代的一些知識(shí)分子不“與人為臣與人為臣”，超然于一，超然于一般社會(huì)生活之上而特別地致力于文化責(zé)任的生活態(tài)度。般社會(huì)生活之上而特別地致力于文化責(zé)任的生活態(tài)度。B、“參與參與”是指古代的一些知識(shí)分子以是指古代的一些知識(shí)分子以“平治天下平治天下”為重任，為重任，以自己的知

7、識(shí)、理想等影響與改造社會(huì)生活的生活態(tài)度。以自己的知識(shí)、理想等影響與改造社會(huì)生活的生活態(tài)度。C、“參與參與”是一種是一種“入世入世”的態(tài)度，它體現(xiàn)了儒家所提倡的的態(tài)度，它體現(xiàn)了儒家所提倡的“仁以為己任仁以為己任”“平治天下平治天下”等知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。等知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。D、“超然超然”是一種是一種“出世出世”的態(tài)度，在古代社會(huì)中與道家、隱的態(tài)度，在古代社會(huì)中與道家、隱士有關(guān)，是與儒家所提倡的士有關(guān)，是與儒家所提倡的“

8、士”應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任相違背的。應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任相違背的。8、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A、“大道之行也，天下為公大道之行也，天下為公”，是古代知識(shí)分子提出的一種社會(huì)，是古代知識(shí)分子提出的一種社會(huì)理想，它的形成，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)中具有理想，它的形成，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)中具有“普遍性普遍性”問題的思考。題的思考。B、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”是孟子提出來的古代知識(shí)