從摩奴法典看古代印度婦女的社會地位

1、1從《摩奴法典摩奴法典》看古代印度婦女的社會地位看古代印度婦女的社會地位張琦張琦?目次一、引言二、古印度婦女的政治地位三、古印度婦女的經(jīng)濟地位四、古印度婦女在家庭中的地位五、古印度婦女的宗教與文化地位六、古印度婦女的整體地位與個體地位的差異七、結(jié)論一、引言歷代統(tǒng)治階級為了穩(wěn)固自己的政權(quán)，總是根據(jù)當時的社會狀況和自身的需要制定出各自的法律與規(guī)章制度，例如古巴比倫的漢穆拉比法典、古羅馬的十二銅表法、古希臘的德拉古法典等。因此，在這些法律中，

2、不僅充分體現(xiàn)出其自身的意志，同時也在相當?shù)某潭壬戏从吵鲈撋鐣髦饕I(lǐng)域的基本狀貌。于是，法典就成了人們研究社會及其歷史文化的重要史料。在研讀古代印度《摩奴法典》的過程中，作為一名女性學者，我對法典中有關(guān)婦女地位的“法”產(chǎn)生了濃厚的興趣，在仔細閱讀法典有關(guān)婦女地位的規(guī)定基礎(chǔ)上，我撰寫了本文，以期探討古代印度婦女地位問題。若有不當之處，望各位同仁不吝指正?！赌εǖ洹?，又譯《摩奴法論》，大約匯編于公元前二世紀至公元二世紀，作者摩奴托名于傳說

3、中的人類始祖。全書分十二章，共二千六百八十四頌。①前半部分以婆羅門為主要對象，論述了印度教徒一生中四個階段（梵行期、家居期、林局期和遁世期）的行為規(guī)范；后半部分以剎帝利為主要對象，論述了國王的法。全書內(nèi)容涉及個人、家庭和社會生活的各個方面，大量論到了宗教儀節(jié)、道德法律、政治經(jīng)濟乃至軍事外交等。對于編篆的目的，該法典毫不隱晦地宣稱：是“為了在應(yīng)有的次序上確定婆羅門的義務(wù)與其它種姓的義務(wù)”，并且還要“永遠一心遵守它?！雹儆纱丝梢?，法典的核心

4、內(nèi)容是維護古代印度的種姓制。兩千多年來，《摩奴法典》曾是印度社會立法的基礎(chǔ)，其中部分法律規(guī)范在現(xiàn)代印度仍然廣為流傳，影響深遠。眾所周知，一個階級或階層的社會地位如何，通常能從其在社會中的政治、經(jīng)濟、宗教地位以及它在社會文化和生活中所扮演的角色上來尋找答案，所以，本文在研究古印度婦女的社會地位時，主要從古印度婦女的政治地位、經(jīng)濟地位、家庭地位及宗教與文化地位等方面進行考察。二、古印度婦女的政治地位綜觀古代各國的政治生活，基本上是男性一統(tǒng)天

5、下，婦女是不允許參與的，這一點在古代印度也不例外。?張琦，女，歷史學教育碩士，重慶市第一中學校教師。①頌是《摩奴法典》所用格律的名稱，全書用詩體寫成，每頌兩行，每行16音節(jié)，音節(jié)的長短有一定規(guī)則。①[印度]摩奴：《摩奴法論》（以下簡稱：《摩奴法論》），蔣忠新譯，一章，108頌，14頁，北京，中國社會科學出版社，1986。3后從夫，財產(chǎn)轉(zhuǎn)入丈夫手中，并且“未經(jīng)丈夫允許，她不得從自己的財產(chǎn)中扣留一份作私房”①；夫死從子，財產(chǎn)又歸于兒子掌握。

6、婦女一生都沒有真正擁有家庭的財權(quán)。盡管法典也承認：“女子的財產(chǎn)相傳有六種：財禮、嫁妝、夫主喜歡時給的、得自母親的和得自父親的?！雹俚谶@其中，她實際上只對夫主喜歡時給的和經(jīng)夫主允許扣留的“私房”具有支配權(quán)：“她的私房只有女兒可分”，“夫主喜歡時給她的財產(chǎn)歸她的后代所有?！雹俪酥?，對其它名義上屬于她的財產(chǎn)，支配權(quán)已經(jīng)由丈夫或兒子（丈夫死后）掌握。第三，在家庭財產(chǎn)的繼承權(quán)方面：（1）未出嫁前，女兒可以從父親那里得到一份嫁妝，以備父親償還

7、祖先之債。因為古代印度與中國一樣“重男親女”，沒有兒子的男子被認為是欠了祖先的債，其祖先會因此被逐出天堂，所以只有在女兒出嫁時為其置辦嫁妝作為還債，可見女兒并非是作為繼承人在繼承財產(chǎn)；（2）在父親沒有兒子的情況下，女兒可以通過特殊方式被封為兒子，然后繼承父親的財產(chǎn)。但事實上，在這里女兒只是防止財產(chǎn)外流的暫時載體，嚴格地說她只繼承了轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)的權(quán)力，財產(chǎn)最終要轉(zhuǎn)交給她的兒子或丈夫：因為根據(jù)法典的規(guī)定：“無子者的全部財產(chǎn)只有外孫子可以拿走；未

8、生兒子的女兒只要一死，女婿就可以立即把那份財產(chǎn)拿走”①，財產(chǎn)最后仍回歸于男性世界中；（3）丈夫死后的財產(chǎn)只能由兒子繼承。如果沒有后代，除婆羅門種姓外，其他種姓的財產(chǎn)由國王沒收。①法律是不允許妻子成為丈夫財產(chǎn)繼承人的。總的來說，無論在社會或家庭中，婦女的經(jīng)濟地位都是低下的，正是由于經(jīng)濟上不獨立，因而她們無論作為女兒、妻子或者母親，都始終處于從屬地位，受男子的支配。四、古印度婦女在家庭中的地位關(guān)于古印度婦女在家庭中的地位，由于家庭在社會中具

9、有相當重要的地位，一個家庭就是一個小社會，古印度婦女的家庭地位是其社會政治、經(jīng)濟地位在家庭中的反映。首先，婦女未出嫁前，在家庭中受父親的監(jiān)管，沒有獨立的地位。法典規(guī)定：“在童年時期，父親保護她?！雹龠@里的“保護”實質(zhì)上是規(guī)定了婦女的從屬地位，即幼年從父。如果父親在女兒未嫁前死去，那么理所當然地，兄弟就接替父親成為她的“保護人”。所以，即便未嫁前在娘家，女子也絕不可自作主張，享有自由的權(quán)利。其次，在擇偶方面，女性是沒有自主權(quán)的：（1）父親

10、對女兒的婚姻有絕對的支配權(quán)，“父親把她給誰，誰就活著應(yīng)該由她侍侯，死后也不可受她藐視”。①由于采取包辦的形式，因此常有悲劇發(fā)生：給哈里亞納邦歷史上，有一首民歌就表達了姑娘對父母包辦婚姻的忿恨：媽媽，你把我打扮得象仙女可把我嫁給了一個瘦老頭為啥把我嫁給瘦老頭我要服毒自殺一命休！（2）法典規(guī)定了嚴格的內(nèi)婚制，要求人們的婚姻限制在同一種姓內(nèi)部。但是為了滿足高種姓男子的私欲，《摩奴法典》作了相應(yīng)的變通：允許上層階級實行一夫多妻制，并通過“順婚”

11、的方法在低種姓中娶妻。因此，高種姓男子可以依次娶四個不同種姓的女子為妻，而女子則只能期盼高種姓男子對自己的垂青，而絕不可以下嫁給低種姓男子；（3）至于少數(shù)勇敢地自擇夫主的姑娘，法典限定她們“不得把父母兄弟給她的飾物帶走”①，①《摩奴法論》，八章，416頌，173頁。①《摩奴法論》，九章，199頌，191頁。①《摩奴法論》，九章，194頌，190頁。①《摩奴法論》，九章，131－135頌，185頁。①《摩奴法論》，九章，131、135頌，