中國現(xiàn)當代文學作品解讀

1、現(xiàn)當代文學作品解讀魯迅小說散文五篇１《狂人日記》《狂人日記》發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，后收入《吶喊》。全文由文言小序和13節(jié)正文組成?！犊袢巳沼洝肥囚斞傅牡谝黄自捫≌f，作者首次署筆名“魯迅”。作品通過一位“迫害狂”患者的日記，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。作者為我們塑造了一位叛逆封建禮教，受到迫害而發(fā)狂的狂人形象。通過狂人的自述，向人們指出封建社會“吃人”的歷史。同時也暗示了狂人最終戰(zhàn)斗和反抗的失敗，進一步強調(diào)了

2、啟蒙的意義。《狂人日記》具有劃時代的意義。小說借鑒了俄國作家果戈理同名小說的日記體結(jié)構(gòu)和病態(tài)心理描寫的表現(xiàn)方法，沖破了傳統(tǒng)的思想和手法，用現(xiàn)實主義來表現(xiàn)寫實成分，構(gòu)成了小說的骨架和血肉，而用象征主義來表現(xiàn)潛藏的寓意，構(gòu)成了小說的靈魂?！犊袢巳沼洝返於爽F(xiàn)代小說的基礎(chǔ)，成為中國新文學的奠基之作。我以為，除了要注意魯迅的創(chuàng)作動機和目的“意在暴露家族制度和禮教的弊害”——即對“吃人”（包括“被吃”）這個循環(huán)的食物鏈的發(fā)現(xiàn)之外，還值得注意的是本

3、文在結(jié)構(gòu)上的反諷性。這種反諷性表現(xiàn)為作品開端部分的“識”作為全文的真正結(jié)尾，表明了狂人此時“病愈”——也就是不再瘋狂，重新回到“大眾”的隊伍中了，因此，“到某地候補”去了。這意味著狂人反抗的失敗和倒退，意味著日記里所有的“吃人的人”正夾道歡迎狂人回歸到傳統(tǒng)的隊伍中。這與日記的結(jié)尾處“救救孩子”的希望的吶喊構(gòu)成了一種消解。聯(lián)想到魯迅在《吶喊?自序》中談到的錢玄同來規(guī)勸自己從紹興會館里走出，寄托于醒轉(zhuǎn)來的人們起來打破“鐵屋子”，和自己答應“

4、聽將令”，并“不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅(qū)”的“對希望的承諾”，魯迅這篇小說乃至于他整個人文精神的起點和創(chuàng)作姿態(tài)實際上是“絕望”的。但絕望并沒有使魯迅走向虛無，而是更加絕決地戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出魯迅式的韌性精神。聯(lián)系到當代小說的創(chuàng)作，不妨可以讀點殘雪和余華。魯迅關(guān)于“吃人”的主題仍在繼續(xù)，魯迅的血脈仍在流淌。２《阿Q正傳》《阿Q正傳》1921年12月4日至1922年2月12日連載于北京《晨報》副刊的“開心話”欄目

5、，每周或隔周刊登一次，署名“巴人”，1923年8月編入《吶喊》。全文共9章?！栋正傳》是魯迅的代表作，也是魯迅惟一的中篇小說。小說以辛亥革命前后的江南小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個跨越時空的不朽典型。小說通過對阿Q姓名、籍貫、行狀的考察、描摹，和他戀愛的悲劇與引起的生計的危機，和在辛亥革命的風潮中從“革命”到“不準革命”的命運，以及之后被當權(quán)者作為殺一儆百的犧牲品的經(jīng)歷，反映了阿Q受壓迫、受剝削、受愚弄的社會地位和悲慘命運。作者用喜劇

6、的形式來揭示悲劇的實質(zhì)，成功地運用白描手法，通過人物自身的言行和富有特征的心理描繪來顯示人物性格和精神狀態(tài)。小說中的阿Q和未莊的貧苦農(nóng)民，雖然有改變自身生活處境的渴望，但愚昧、麻木、不覺悟，嚴重的精神勝利病，典型地揭示了這個歷史階段中國人的精神面貌，寫下了一段中國人的心靈史，說明了改造國民性的重要性。節(jié)選部分主要側(cè)重精神勝利法和由此導致的悲劇性命運。魯迅在日本留學期間，就開始對中國國民性進行研究和探討，在《吶喊?自序》中所提及的“幻燈片

7、”事件，使魯迅進一步認識到“凡是愚弱的國家，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的，體示眾”，魯迅為我們揭示了國民麻木的劣根性。魯迅的絕望是他人文精神的起點和支點。對家族、血緣，特別是對傳統(tǒng)和現(xiàn)實中國人及中國文化的認識和體驗，構(gòu)成了他的絕望的姿態(tài)。這里就又集中到魯迅長期關(guān)注的一個核心——“國民性”。因此貫穿在魯迅幾乎所有作品中的形

8、象系列——麻木、愚昧的庸眾的形象系列，讀這些段落，我們?nèi)绻?lián)系《狂人日記》中的趙貴翁、路人、青年人包括孩子，以及那狗；《阿Q正傳》中的阿Q、王胡、小D以及未莊和城里的閃動著狼一般眼神的看客；《藥》中的看客和茶客們等等，我們就不難理解，他們都成為迫使狂人“狂”而又“病愈”的根源，都是中國長期以來難以前行的根源了。這篇小說可以說是魯迅小說中比較特殊的一篇，它沒有完整的故事，人物的性格也不是分明的，甚至人物連姓名也故意隱去，作者就是在塑造一個

9、群像，就是在故意消解一切可能引起看客興趣的動因，因此看客們的舉動就成了一種普遍的純粹是在無聊中尋找刺激的行為了，這樣一來就使這個“示眾”的場面本身具有了典型性，使得全體中國人的國民劣根性得到了充分的展示，那么療救和啟蒙的意義就非同小可了。（執(zhí)筆：江蘇電大副教授錢旭初）郭沫若詩四首６《地球，我的母親》《地球，我的母親！》創(chuàng)作于1919年12月末，發(fā)表于1920年1月6日上?！稌r事新報?學燈》，收入《女神》。最初發(fā)表時共24節(jié)，收入《女神》

10、時刪去最后兩節(jié)。這兩節(jié)詩是：“地球，我的母親！從今后我要報答你的深恩，我要把我自己的血液來，養(yǎng)我自己，養(yǎng)我的兄弟姊妹們。地球，我的母親！那天上的太陽——你鏡中的虛影，正在天空中大放光明，從今后我也要把我內(nèi)在的光明來照照四表縱橫?！薄兜厍?，我的母親！》寫得浪漫純真、情深意切，是《女神》中比較優(yōu)美別致的一類詩。如果說，《鳳凰涅槃》是從泛神論的地心中爆發(fā)出的火山，那么就應該說，《地球，我的母親！》是從泛神論的溫床里滋生出的奇花；《天狗》代表《

11、女神》氣勢雄偉的一面，《地球，我的母親！》展示《女神》風景秀麗的一角。對母愛的歌頌、向往，是冰心小詩的特色之一。她在《春水?一0五》中詠嘆：“造物者——倘若在永久的生命中只容有一次極樂的應許。我要至誠地求著：‘我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里。’”在《繁星?一五九》中，她再次歌唱：“母親啊！天上的風雨來了，鳥兒躲到他的巢里；心中的風雨來了，我只躲到你的懷里?！痹娋渚溃皾M蘊著溫柔，微帶著憂愁”?！兜厍?，我的母親！》也歌

12、頌母愛：“地球，我的母親！天已黎明了，你把你懷中的兒來搖醒，我現(xiàn)在正在你背上匍行。地球，我的母親！你背負著我在這樂園中逍遙，你還在那海洋里面，奏出些音樂來，安慰我的靈魂?！惫P調(diào)汪洋恣肆，新鮮、凈朗、祥和、博大的母愛時空使人感到“體之周遭，隨處都是樂園，隨時都是天國，永恒之樂，溢滿靈臺?！保ā缎颉罚兜厍颍业哪赣H！》是一幅極具中國特色的“五四”圣母圖：玉立于詩行之上的地母沐浴在曙光初照之中，晨風吹拂之下，那么崇高溫柔，那么儀容動人。狂飆

13、突進的“五四”時代是一個呼喚巨人的時代，“地球，我的母親”可以視為這個時代獻出“卡岡都亞”的圣母?，F(xiàn)代德國最優(yōu)秀的版畫家凱綏?珂勒惠支創(chuàng)作的單幅石版畫《面包》塑造了一個“震動了藝術(shù)界”的母親形象：饑餓的孩子急切地拉著媽媽要東西吃，而貧窮的母親兩手空空，毫無辦法滿足孩子們最起碼的要求，揪心的母親只能背人飲泣。誠然，這種“再現(xiàn)”的藝術(shù)，這個感染力很強的受難的圣母像，具有魯迅先生所說的“愈看，而愈覺得美，愈覺得有動人之力”的藝術(shù)境界，對于揭露