6、法的印記-農(nóng)夫的正義演講99832

1、6、法的印記農(nóng)夫的正義演講.txt丶︶￣喜歡的歌，靜靜的聽(tīng)，喜歡的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看我笑了當(dāng)初你不挺傲的嗎現(xiàn)在您這是又玩哪出呢？觀眾朋友們！我今天想和大家聊的題目是《守望正義》。古希臘農(nóng)夫的法律訴求。我們這個(gè)講座，不可能詳細(xì)地來(lái)講述人類法律的發(fā)展史，我們只能挑選一些典型的案例，作為象征來(lái)看一看，我們?nèi)祟惖姆?，法律的精神是如何演進(jìn)、如何改變的，如何走到我們當(dāng)代的。我們當(dāng)代人最關(guān)心的是什么呢？是我們的自由、是我們的權(quán)利，可以說(shuō)這是一個(gè)權(quán)利的時(shí)代

2、。有一個(gè)法國(guó)的思想家、哲學(xué)家盧梭，盧梭曾經(jīng)寫(xiě)下了這樣一句名言，他說(shuō)“人生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖之中，什么意思呢？就是說(shuō)人本來(lái)應(yīng)該是自由的，應(yīng)該是能夠平等地享有權(quán)利的，可是我們的生活，現(xiàn)實(shí)往往不是這樣，甚至很糟糕，與所謂的自由，與所謂的權(quán)利剛剛相反，所謂無(wú)往不在枷鎖之中，但是作為一種自由、權(quán)利，這樣的一種理想、一種理念，卻又始終在引導(dǎo)我們?nèi)祟?，改變我們的現(xiàn)實(shí)，與我們的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)帲龀雠?，因此他這一句名言真實(shí)的含義加進(jìn)歷史，應(yīng)該是這樣

3、的。所謂人類自由的歷史是一種不自由的歷史，是一種追尋自由的歷史，所謂人類走向權(quán)利的歷史，首先是一種特權(quán)和無(wú)權(quán)的歷史，是為了平等地享受權(quán)利而斗爭(zhēng)的歷史。所以，這個(gè)自由權(quán)利問(wèn)題，不是我們當(dāng)代人特別關(guān)照的問(wèn)題、特別注意的問(wèn)題，實(shí)際上可以說(shuō)從人類誕生的那天開(kāi)始，作為一種生命存在，這樣的一種自由意識(shí)、一種權(quán)利的意識(shí)就開(kāi)始萌生。因此我們這個(gè)講座，要從我們?nèi)祟愇拿鞯脑搭^講起。專題一：古埃及文明給人類留下了諸多難解之謎，金字塔、木乃伊、獅身人面像等等最

4、能代表古埃及文明的歷史遺產(chǎn)往往會(huì)把我們帶入一種無(wú)限的遐想中，古埃及人過(guò)著怎樣的生活？他們的政治、法律生活以及宗教活動(dòng)都是我們想極力探究的謎團(tuán)。而古埃及人的另一項(xiàng)發(fā)明———紙草，為我們揭開(kāi)了古埃及人政治、法律生活的神秘面紗?！斗ǖ挠≯E》探尋法的起源，講述人的故事。這種紙草，是用來(lái)記述文字的，而我們要去了解我們?nèi)祟惖墓糯拿鞒删?，要回到他們的那樣的一種生活世界，尤其是他們的精神世界，除了借助于這種考古的實(shí)物發(fā)現(xiàn)，文字是最為重要的。那么我今天

5、給大家講的是一個(gè)農(nóng)夫的一個(gè)故事，那么這個(gè)故事，就是記載在這個(gè)紙草上面的，是作為這個(gè)法老王，他的隨葬品埋葬在金字塔下面，那么現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)出來(lái)的，這個(gè)故事情節(jié)是很簡(jiǎn)單的，那個(gè)時(shí)候能識(shí)字、能寫(xiě)作的人是很少的，惜墨如金。那么我們要講的這樣一個(gè)古埃及農(nóng)夫的故事，它是一個(gè)文學(xué)作品，很精美。故事說(shuō)，有一個(gè)農(nóng)夫，當(dāng)時(shí)趕著幾頭馱滿他的物品的驢行走在這個(gè)綠洲上，很不幸，在路上遭遇到了一個(gè)官吏的搶劫，這個(gè)農(nóng)夫膽大，不服氣，把這個(gè)搶劫他財(cái)物的官吏告到了上一級(jí)長(zhǎng)

6、官那個(gè)地方去了，可是這一位上級(jí)的長(zhǎng)官也沒(méi)有能夠立馬給這個(gè)農(nóng)夫一個(gè)裁斷，而是把這個(gè)農(nóng)夫引到了法老王那個(gè)地方去了，法老王是一個(gè)政教合一，古埃及文明的政教合一，法老是一個(gè)宗教領(lǐng)袖，王當(dāng)然代表著世俗的政治首領(lǐng)，這樣一個(gè)意義，那么法老王是政教合一的，這個(gè)農(nóng)夫向這個(gè)法老王陳述他的財(cái)物被搶劫的過(guò)程當(dāng)中，他的口才特棒，語(yǔ)言的穿透力很強(qiáng)，他很會(huì)演講，尤其是我們從這個(gè)作品來(lái)看，他特別注意到了一種演講的修辭術(shù)，就是怎么樣去說(shuō)服這個(gè)法老王？怎么樣討回他的公道？

7、這個(gè)法老王對(duì)這個(gè)天才農(nóng)夫的演講，發(fā)生了極大的興趣，把整個(gè)聽(tīng)審的過(guò)程延長(zhǎng)了，讓這個(gè)農(nóng)夫把他想說(shuō)的全部說(shuō)起來(lái)，那么這個(gè)農(nóng)夫可來(lái)勁兒了，發(fā)表了他所謂的，他所理解的，或者說(shuō)他所企盼的那種正義、那種法律，和這樣的一種審理，我們今天叫做司法，一些原則、一些精神，他全講了，而且講得很成功，得到了這個(gè)法老王的高度贊賞、高度贊同，他的官司最后是贏了，他的財(cái)物得到了返還，搶劫他的財(cái)物的這個(gè)官吏遭到了懲罰。專題二：記錄在古埃及紙草上的這一篇4000多年前的演

8、講，被稱為世界上第一例有文字可考的民告官的精典案例。農(nóng)夫到底說(shuō)了什么話能讓法老王為之動(dòng)容？穿越時(shí)空隧道，讓就是我們作為一個(gè)現(xiàn)代人所了解的法律的這一臺(tái)機(jī)械的基本的構(gòu)成成份，都要在人類歷史以后的發(fā)展當(dāng)中，才會(huì)慢慢地形成、產(chǎn)生出來(lái)。但是我們要注意的是，從人類誕生的那一天起，人這個(gè)生命它就有著正義的這樣的一種追求，這樣的一種訴求，而且他的生活也肯定在遵循著一種規(guī)則，在他的實(shí)際的生活當(dāng)中，也肯定時(shí)常要發(fā)生一些糾紛，一旦發(fā)生糾紛，它就同樣需要有裁判

9、這種糾紛的一個(gè)地方，有一個(gè)做出最后裁決的這樣的一個(gè)人，我們后來(lái)可以稱之為法院、法官，但那個(gè)時(shí)候沒(méi)有。但是發(fā)生糾紛之后，需要有這么一個(gè)解決糾紛的地方和人，這是肯定的。而這個(gè)故事里面，這個(gè)法老王作為一個(gè)象征意義，他就象征了人們希望對(duì)這種糾紛，有一個(gè)賦有權(quán)威性的這樣一個(gè)裁斷，有這樣的一個(gè)權(quán)威的存在，法老王象征的就是這樣一種裁斷糾紛的權(quán)威。那么第三點(diǎn)，它是以文學(xué)的形式來(lái)講述的這樣的一個(gè)農(nóng)夫?qū)τ谡x的一個(gè)訴求，也就是說(shuō)，在古埃及文明，之后還要發(fā)展

10、很長(zhǎng)時(shí)間，古埃及那個(gè)時(shí)候，它沒(méi)有能夠正式發(fā)展出獨(dú)立的，正式的法律概念，它也沒(méi)有能夠建立起一種正式的一種規(guī)則體系。但是這個(gè)故事它所蘊(yùn)含的一種主題就是人們對(duì)于正義的訴求，無(wú)論這個(gè)法老王還是一幫官吏，或者說(shuō)普通民眾，都有著一種對(duì)正義的這樣的一種起碼的意識(shí)，也正是建立在這樣的一種，正義意識(shí)基礎(chǔ)之上，社會(huì)當(dāng)中的很多問(wèn)題，包括這個(gè)農(nóng)夫所發(fā)生的這樣的一場(chǎng)糾紛，才可能獲得真正具有權(quán)威的，這樣的一種解決，尤其是這個(gè)故事它把人們的這樣的一種正義的意識(shí)，正義

11、的訴求，直接與這個(gè)法律聯(lián)系起來(lái)了。也就是說(shuō)，這個(gè)故事它實(shí)際上預(yù)示了我們?nèi)祟惙梢院笏?jīng)歷道路的基本精神方向，就是必須朝著正義這樣的一個(gè)方向，去建構(gòu)自身、去發(fā)展自身，如果背離了這樣的一種精神方向，那么這樣的一種法律體系，是無(wú)法得到建立的，那么這是這個(gè)故事第三層含義。第四個(gè)方面，我們回到這個(gè)古埃及人的實(shí)際生活當(dāng)中去，我們來(lái)看看，這個(gè)故事它是不是一個(gè)純粹的虛構(gòu)，有沒(méi)有生活的原形，我們說(shuō)它確實(shí)是源于生活的，是有它生活的原形的，為什么呢？我們可

12、以從這個(gè)古埃及那個(gè)時(shí)候，社會(huì)生活當(dāng)中，有很多，有一些教諭的小手冊(cè)，它的功能是什么呢？就是要通過(guò)這種教諭，告訴人們?cè)撊绾螢槿颂幨?？該如何?lái)建立一種人際關(guān)系？那么我們現(xiàn)在能夠讀到的有這樣的教諭，比如說(shuō)：那個(gè)時(shí)候教諭告訴古埃及的臣民們，當(dāng)你和一個(gè)地位比你高的人發(fā)生糾紛、發(fā)生爭(zhēng)吵的時(shí)候，你這個(gè)地位低的人，你一定要以一種謙恭、謙遜，所謂挽起你的手，彎下的腰，讓他說(shuō)去，這樣表明他的沒(méi)有自知之明，你就憑著你的這樣的一種謙遜、一種謙卑和他的那種地位和他

13、的那種權(quán)勢(shì)相抗衡。那么當(dāng)你和與你地位相當(dāng)?shù)娜耍l(fā)生一種糾紛，發(fā)生了爭(zhēng)吵，那么這個(gè)時(shí)候你最好以一種沉默的方式，來(lái)加以處理，你正是在這樣的一種沉默當(dāng)中，來(lái)體現(xiàn)你比他高尚。那么當(dāng)你遇到一個(gè)地位比你低的人，你們發(fā)生了爭(zhēng)吵，那么這個(gè)時(shí)候，它說(shuō)你一定不要去教訓(xùn)這個(gè)地位比你低的人，不要侮辱他，他會(huì)自食惡果的，就說(shuō)自己要遭到報(bào)應(yīng)的，那么這體現(xiàn)了你的一種寬容、一種大度，只能是這樣子才能夠建立起一種，人與人生活在這當(dāng)中比較舒適的一種關(guān)系，那么這些教諭，總體

14、來(lái)看，它是要一個(gè)人，做到一種謙虛、謹(jǐn)慎、精敏。那么這樣的一個(gè)故事，它不是由一個(gè)法老王的政治宣言式的來(lái)講述，也不是以一個(gè)神的，這樣的一種身份來(lái)講述，而是一個(gè)普通的農(nóng)夫這樣一個(gè)身份來(lái)演說(shuō)，實(shí)際上就是告訴了整個(gè)古埃及這樣的一種全體臣民、整個(gè)社會(huì)，應(yīng)該有正義的追求，怎么樣來(lái)獲得你的公正對(duì)待。這不是一個(gè)特權(quán)，正因?yàn)橛辛诉@樣的一種意識(shí)，這樣的一種正義的自覺(jué)，古埃及，這個(gè)文明的古國(guó)，在他的中王國(guó)時(shí)期之后，才創(chuàng)造了我們今天依然要發(fā)出贊嘆的，那種偉大的文