第十四講

1、山東師范大學(xué)課程與教學(xué)論（英語）專業(yè),四、封建國家教育體制的完善1.魏晉南北朝官學(xué)的變革（1）西晉的國子學(xué)(10單)：晉武帝咸寧二年（276年）立，反映了教育的等級，開官學(xué)分士庶的先例；（2）南朝宋的“四館”與總明觀：南朝宋文帝（438年）下令在京師開設(shè)“四館”（玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)四學(xué)）（09單），是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校；南朝宋明帝（470年）設(shè)總明觀，設(shè)祭酒，置玄、史、文、儒四科；,（10）16．國子學(xué)始立于

2、A A．西晉 B．東晉 C．南朝 D．北朝 (09)15．魏晉南北朝時期，南朝宋在學(xué)校制度方面的一大改革是分科設(shè)學(xué)，設(shè)立 AA．玄儒文史四館    B．玄儒律算四館C．文史律算四館    D．文史書算四館,2.隋唐時期教育體系的完備（1）文教政策的探索與穩(wěn)定：重振儒術(shù)，兼重佛道；（2）政府教育管理機構(gòu)和體制的確立：隋文帝設(shè)立了國子寺，隋煬

3、帝大業(yè)三年改稱國子監(jiān)，設(shè)祭酒一人總管學(xué)校，首次設(shè)立了中央教育行政機構(gòu)和長官；（3）中央和地方官學(xué)體系的完備（12、13）①中央官學(xué) 唐朝“六學(xué)二館”（太學(xué)、國學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、弘文館、崇文館）②地方官學(xué)，長史負責(zé)地方官學(xué)事務(wù)；,（12）15. 唐代國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)和崇文館、弘文館，屬同類性質(zhì)的學(xué)校，其設(shè)立體現(xiàn)了當(dāng)時學(xué)校教育的　BA 系統(tǒng)性   B 等級性  C 制度化

4、60; D 專門化 （13)16.廣文館的設(shè)立表明唐代政府 B A.重視來唐留學(xué)生的教育B.加強教育的等級性C.重視科舉考試D.加強博通人才的培養(yǎng)　　　考查知識點：第一章中國古代教育：封建國家教育體制的完善之唐代官學(xué)教育管理制度——六學(xué)二館。,3.私學(xué)唐朝明文鼓勵設(shè)立私學(xué)，以私學(xué)和家學(xué)的形式傳授每一種專門的學(xué)術(shù)；4.學(xué)校教育發(fā)展的特點（1）建立了中央地方分級管理的教育行政制度（2）學(xué)校教育管理制度的進一步完善（

5、3）教學(xué)內(nèi)容的豐富，擴大了知識范圍（4）學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化（5）教育的等級性增強。,5.科舉制度建立（1）科舉制度的萌芽與確立：隋煬帝大業(yè)三年定十科舉人，即科舉制度的開始；（2）科舉考試的程序、科目與方法：①科舉考試的程序是鄉(xiāng)試-省試-吏部試②考生來源為生徒和鄉(xiāng)貢；③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分?？坪椭瓶苾煞N。?？泼磕甓ㄆ谂e行，科目有秀才、明經(jīng)、俊士、進士、明法、明字、明算、一史、三

6、史、開元禮、道學(xué)、童子科等。其中經(jīng)常舉行的有明經(jīng)、進士、明法、明字、明算、秀才六科；④科舉考試的方法為帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩賦五種；（08、11）,(08)14．科舉考試中偏重測試考生綜合運用知識、分析和解決問題的能力的考試方式是（B ）。A．帖經(jīng) B．策論 C．詩賦 D．經(jīng)義(11)17．從唐代到清末，科舉考試中最常用的考試方式是( C )　 A．帖經(jīng)和詩賦    B．墨義和策論　 C．策論和詩

7、賦    D．經(jīng)義和帖經(jīng),（3）科舉制與學(xué)校教育的關(guān)系①積極作用為推動學(xué)校教育的發(fā)展；形成了全社會積極向?qū)W的風(fēng)氣；沖擊了重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的錯誤思想②消極影響為使學(xué)校教育成為科舉制度的附庸；敗壞學(xué)風(fēng)、士風(fēng)，腐蝕士人思想；敗壞學(xué)校和社會風(fēng)氣，貪污受賄之風(fēng)盛行；,6.顏之推的教育思想 (13單)（1）顏之推與《顏氏家訓(xùn)》：《顏氏家訓(xùn)》中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作，詳細論述了兒童家庭教育和士大

8、夫教育；（2）論士大夫教育：從人性論方面（性三品說）論述了士大夫階級受教育的必要性和重要性，強調(diào)知識教育，認為教育目標(biāo)是培養(yǎng)治國人才，教育內(nèi)容應(yīng)包括德與藝兩方面。主張五經(jīng)是必讀典籍；（3）論家庭教育：①及早施教?、诖扰c嚴相結(jié)合③均愛原則④重視語言和道德教育；,(13)15.在兒童學(xué)習(xí)語言的問題上，顏之推認為應(yīng)該(參考答案：A)A.重視學(xué)習(xí)通用語言　B.重視學(xué)習(xí)本地方言C.盡可能掌握多種方言D.盡可能掌握不同階段的語言

9、 　　考查知識點：第一章中國古代教育：封建國家教育體制的完善,7.韓愈的教育思想（1）“性三品說”與教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性；中品之性可善可惡、尚未定型；下品之性為惡性。性可移，但性的品級不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之。由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚開了，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。韓愈一方面肯定了教育在促進人性變化中的極積作用，另一方面又認為教育

10、的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品味內(nèi)發(fā)揮作用，這種人性論不但為封建制度的等級性做了合理的論證，而且也為決大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)，具有明顯的宿命論色彩；,（2）關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔思想：要求整頓國學(xué)改革招生制度擴大招生范圍；要求不拘一格地選拔人才；（3）論尊師重道：①“學(xué)者必有師”、“學(xué)無常師”②教師的任務(wù)“傳道授業(yè)解惑”（10單）：歷史上第一次全面的反映了教師的工作基本職責(zé)；③建立合理的師生關(guān)系：“師

11、不必賢于弟子，弟子不必不如師”聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻；（14單）,（10）17．韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！逼渌^“道”具體是指C A．禮樂 B．禮法 C．仁義 D．天理（14）17.以下選項中，不屬于韓愈《師說》中論及的“相師”里有的是(　C　師生關(guān)系) 　 A　學(xué)無常師　　 B　三人行則必有我?guī)煛?C 術(shù)業(yè)有專攻 D　青出于藍而勝于藍,五、理學(xué)教育思想和

12、學(xué)校的改革與發(fā)展1.科舉制度的演變（1）宋代：1、科舉地位的提高 2、科舉取士規(guī)模的擴展3、考試內(nèi)容的改革（廢止門生稱謂及公薦制、實行殿試制度、改善考官任用制度、對與考官有親屬或其他親近關(guān)系的考生實行別頭試、對試卷實行彌封（糊名）和謄錄制度）；（2）元代：確立以朱熹注解的《四書》及《五經(jīng)》為科舉考試的模本和答題依據(jù)；（3）明代：確立八股取士的制度，標(biāo)志著科舉制度開始走向衰敗；（4）清代：增加“童試”；,2.學(xué)校淪為科舉附庸

13、自明朝以來，科舉同學(xué)校教育之間的關(guān)系密切?！翱婆e必由學(xué)校?！敝挥薪邮軐W(xué)校教育取得出身的弟子，才有資格參加科舉考試，學(xué)校教育的直接目的是為了參加科舉考試。這樣，科舉以學(xué)校為基礎(chǔ)，學(xué)校以科舉考試為目的，兩者緊密結(jié)合。在科舉制下，求學(xué)者的目的就是通過科舉取得做官資格，這就迫使學(xué)校教育的目標(biāo)也轉(zhuǎn)向為科舉考試服務(wù)，科舉考試的內(nèi)容就是學(xué)校教育的內(nèi)容，科舉考試的方法決定了學(xué)?？荚嚨姆椒ǎ瑢W(xué)校便淪為科舉的附庸。,3.宋代“興文教”政策（1）重視科舉，

14、重用士人（2）“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校（3）尊孔崇儒，提倡佛道4.北宋三次興學(xué)（1）“慶歷興學(xué)”：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持 ①令州縣立學(xué)②改革科舉考試內(nèi)容，去掉帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)③第三，振興太學(xué)，將“蘇湖教法”引進太學(xué)；,（2）熙寧興學(xué)：王安石在宋神宗熙寧年間主持①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法” (09單)②擴建和整頓地方官學(xué)③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校；④編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材；（3）崇寧興學(xué)：蔡

15、京在宋徽宗崇寧年間主持①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校②建立縣、州、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)③擴建太學(xué)④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)（中國古代唯一舉辦過的專門的美術(shù)學(xué)院）等?？茖W(xué)校，罷科舉，改由學(xué)校取士,（09）16．“熙寧興學(xué)”之后，宋代太學(xué)中曾經(jīng)普遍實施的一種將學(xué)生平時品行、學(xué)業(yè)表現(xiàn)與考試成績結(jié)合考察的教學(xué)評價和管理制度，稱為 BA．“蘇湖教法”   B．“三舍法”C．“積分法” &

16、#160;   D．“六等黜陟法”,5.“三舍法”；即將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個程度不同，依次遞升的等級。太學(xué)生相應(yīng)分為三部分，初學(xué)者獲得第一、二等者，再參酌平時行藝，升入內(nèi)舍，肄業(yè)為內(nèi)舍生。內(nèi)舍生成績優(yōu)異者升入上舍。上舍生成績優(yōu)異者直接授官。6.“蘇湖教法”胡璦創(chuàng)立，主張“明體達用”，分為經(jīng)義齋和治事齋，是界教育史上是最早的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度；,7.“積分法”元代中央官學(xué)實施積分法，事實上是

17、三舍法的補充；方法是根據(jù)學(xué)生的月考成績，優(yōu)等者給一分，中等者給半分，下等者不給分，年終積分至八分以上者升補上一等級，若不能升等，來年積分歸零。8.“六等黜陟法”清代在州、府、縣內(nèi)實施；對生員進行動態(tài)管理，其基本特點是，生員的等級并不是固定不變的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績或升或降。,9.“監(jiān)生歷事”明初國子監(jiān)實行，可視為實習(xí)制度；規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門“先習(xí)吏事”。吏事制使學(xué)校培養(yǎng)人才與業(yè)務(wù)部門使用人才直接掛鉤，有利于促

18、進學(xué)校教學(xué)，提高人才素質(zhì)。10.社學(xué)起源于元朝，明朝使之完善，一種鄉(xiāng)鎮(zhèn)最基層的、以民間子弟為教育對象的地方官學(xué)；,11.書院的發(fā)展（1）書院的萌芽：始于唐代，宋以后書院教育興起最主要的原因為①官學(xué)低迷不振②私人講學(xué)的傳統(tǒng)源遠流長③佛教禪林講學(xué)制度的影響④印刷術(shù)的應(yīng)用使書籍變得極為便利；,（2）書院的發(fā)展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進了理學(xué)思想的發(fā)展，以顯示出官學(xué)化的趨勢；南宋四大書院（岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院

19、）；②元代，政府對書院教育的控制增強，已經(jīng)逐漸接近官學(xué)，理學(xué)思想的影響加強；③明代：書院講會制度的確立④清代，書院教育的嚴重官學(xué)化；,（3）《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義：書院教育發(fā)展史上一個系統(tǒng)化的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。內(nèi)容為①“五教之目”（“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，即五倫）②“為學(xué)之序”（“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”）③修身之要（“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，改過遷善”）④處世之要（正其誼

20、不謀其利，明其道不計其功）⑤接物之要（己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己）；,（4）東林書院與書院講會：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會約》。東林書院的將會制度是明朝講會制度中的典范，其特點為（10單）①推崇程朱理學(xué)，反對陸王心學(xué)②諷議朝廷，裁量人物③容納各種實學(xué)；東林不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中心，還是政治輿論的策源地和政治活動中心；,(10)18．隨著書院發(fā)展而出現(xiàn)的教學(xué)方式是 C A．大都授 B．下

21、帷講學(xué) C．講論講會 D．轉(zhuǎn)相授受,（5）詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據(jù)學(xué)說。其特點為①重品學(xué)輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)，而以名物訓(xùn)詁、辯白考訂為業(yè)②對教師各用其長，對學(xué)生因材施教③教學(xué)和研究相結(jié)合；（6）書院教育的特點：(07)①教學(xué)與研究相結(jié)合 ②實行講會制度，提倡百家爭鳴③教學(xué)上實行門戶開放④學(xué)習(xí)以個人鉆研為主⑤師生關(guān)系融洽；,12 書院教學(xué)的基本精神是：B

22、 A分齋而教 B自由講學(xué) C注重考試 D藏書讀書,（7）書院產(chǎn)生的意義：書院的產(chǎn)生在中國教育史上具有十分重要的意義，書院擴大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補官學(xué)不足的作用，書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)述風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力，另外在辦學(xué)管理領(lǐng)域也創(chuàng)造許多行之有效的經(jīng)驗，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。,12.私塾與蒙學(xué)教材（1）私塾的發(fā)展與種類：西周稱“小學(xué)”，兩漢前

23、稱“書館”，魏晉南北朝和隋唐稱“家學(xué)”和“蒙館”，宋元明清有“私塾”、“社學(xué)”，宋元時期是我國蒙學(xué)發(fā)展的重要階段；種類包括①義塾②專館③散館；（2）蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點：最早見載的為西周時代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學(xué)識字讀本，漢代有《急就篇》（史游）種類包括①識字教學(xué)教材 ②倫理道德教材③歷史教學(xué)教材 ④詩歌教學(xué)教材⑤綜合知識教學(xué)教材；,最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》（作者為南北朝梁朝的周

24、嗣興）、《三字經(jīng)》等；其特點為（13單）①符合初步識字階段的要求②教材編寫與兒童的日常生經(jīng)驗相聯(lián)系③符合兒童的心理特征和興趣，用字押韻④在進行識字教育的同時進行一定的知識、道德教育；,5．下列傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中，重在培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣的是（C ）。A．《蒙求》 B．《名物蒙求》 C．《童蒙須知》 D．《三字經(jīng)》 　（13）17.以下傳統(tǒng)識字教材按編寫時間順序排列，正確的是()。A.《急救篇》《千字文》《三字經(jīng)》《百

25、家姓》B. 《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》C. 《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》《千字文》D. 《急救篇》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》參考答案：D,13.朱熹的教育思想（1）《四書章句集注》：包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》；（2）“明天理，滅人欲”與教育作用：將人性分為天命之性和氣質(zhì)之性，教育的作用在于“變化氣質(zhì)”；（3）論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育（小學(xué)“教以事”，大學(xué)“教以理”）： (

26、07)①朱子特別重視小學(xué)教育，認為小學(xué)是打基礎(chǔ)的階段，從兒童心理發(fā)展特點上分析了小學(xué)教育的必要性；小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是倫理道德規(guī)范的訓(xùn)練和基本知識技能的學(xué)習(xí)，小學(xué)的教育方法要盡可能具體明確，教法要盡量生動.,（07）13 朱熹把教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，其中“小學(xué)”以：C A識字為主 B讀書為主C學(xué)事為主 D窮理為主（08）12．孔子重視啟發(fā)式教學(xué)，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。朱熹對“憤”的解釋是（D ）。A．“達其辭

27、 B．“口欲言而未能之貌”C．“開其意” D．“心求通而未得之意”,②大學(xué)主要是以個人讀書鉆研為主，其任務(wù)就是以小學(xué)學(xué)習(xí)的知識技能為基礎(chǔ)去推測未知的事物，培養(yǎng)學(xué)生分析任務(wù)和解決任務(wù)的能力，即“讀書窮理”，學(xué)習(xí)方法主要靠自覺；大學(xué)的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》；（4）“朱子讀書法”：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志；,14.王守仁的教育思想（08、09、10）（1）教育作用為“致良知”，教育目的為“明

28、人倫”；（2）“隨人分限所及”量力施教的教育原則：體現(xiàn)在個體身上就是循序漸進，體現(xiàn)在不同個體之間即因材施教（3）教學(xué)內(nèi)容：“《六經(jīng)》皆史”；凡利于“求其心”者均可為教育內(nèi)容；（4）論兒童教育：①對封建傳統(tǒng)兒童教育進行猛烈的抨擊②教育應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展特點③兒童教育的內(nèi)容應(yīng)為歌詩、習(xí)禮和讀書；,（08）16．明代教育家王守仁認為，讀書求學(xué)的目的在于（A ）。A．去除人欲 B．獲取天理 C．博通百家 D．求得功名(09

29、)17．王守仁的修養(yǎng)方法強調(diào)“事上磨煉”，其所謂“事”是指 C A．家事    B．農(nóng)事    C．人事   D．心事19．王守仁“致良知”這個命題創(chuàng)造性地綜合自 D A．《論語》和《孟子》 B．《論語》和《中庸》 C．《孟子》和《中庸》 D．《孟子》和《大學(xué)》,六、理學(xué)教育思想的批判與反思1.理學(xué)教育思想的批判（

30、10）（1）批判“存天理，滅人欲”，認為“理欲不可 分離（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才；（3）提倡實學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；（4）主張擴大學(xué)校的職權(quán)，使學(xué)校成為集教學(xué)、 研究和議政的中心；2.黃宗羲的“公其非是于學(xué)校”學(xué)校不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的機構(gòu)還是評議政事的場所；,(10)20．在人性與教育作用關(guān)系的問題上，王夫之提出“性日生日成”和“習(xí)與性成”的觀點，旨在強調(diào) C A．人性如素絲

31、 B．人性無善無惡 C．人性具有生成變化性 D．人性具有穩(wěn)定性,3.顏元的教育思想 (11單)（1）顏元與漳南書院：顏認為傳統(tǒng)教育的三大弊端為毀滅人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會風(fēng)氣；（2）“實德實才”的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)的人才一是“經(jīng)世”之才，二是“百職”人才，即有利于改造社會和建設(shè)社會的實用人才；（3）“六齋”與“實學(xué)”的教育內(nèi)容：①教育內(nèi)容上：提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”為教育內(nèi)容?！叭隆敝刚?/p>

32、、利用、厚生；“六府”指金、木、水、火、土、谷說；“三物”指六德、六行、六藝。“六德”為智、仁、圣、義、忠、和；“六行”為孝、友、睦、姻、任、恤；“六藝”為禮、樂、射、御、書、數(shù),②書院的六齋及各齋的教育內(nèi)容為文事齋（課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科）、武備齋（課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科）、經(jīng)史齋（課《十三經(jīng)》、歷代史、浩制、章奏、詩文等科）、藝能齋（課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科）、理學(xué)齋（課