朱立元《美學(xué)》完整課件

1、我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)？,聽(tīng)說(shuō)美學(xué)很枯燥？,美學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期跟哲學(xué)緊密地結(jié)合在一起，成為哲學(xué)的重要組成部分，所以在文學(xué)院的專業(yè)課程里它確實(shí)是比較抽象、也是比較枯燥的一門。,我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)“枯燥”的美學(xué)？,這是一門鍛煉我們的邏輯思維，給我們提供思考問(wèn)題、研究問(wèn)題的視角、方法和手段的課程。 “枯燥”的美學(xué)讓我們更好地理解美好的生活。,這就是美學(xué)?？此瞥橄蠖菰?，但實(shí)際上，在我們的日常生活中，在音樂(lè)、建筑、服飾等等與我們朝夕相處的一切生活形態(tài)和藝術(shù)

2、形態(tài)當(dāng)中都廣泛的存在著。學(xué)好這門課不僅是學(xué)業(yè)的需要，同時(shí)更是我們生活的需要，也是我們學(xué)會(huì)“詩(shī)意的棲居”的需要。,怎樣才能學(xué)好美學(xué)？,首先，要培養(yǎng)自己的抽象思維能力。作為一門理論學(xué)科，它需要我們用理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。作為一名大學(xué)生，我們既要有強(qiáng)烈的感悟能力，又要培養(yǎng)自己的抽象思辨能力，只有這樣才能順利地完成我們的學(xué)業(yè)。對(duì)待美學(xué)課，更應(yīng)該如此。,怎樣才能學(xué)好美學(xué)？,其次，應(yīng)該樹(shù)立良好的“史”的意識(shí)，對(duì)中西方美學(xué)簡(jiǎn)史的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)清晰的了解

3、。西方的美學(xué)流派眾多、觀點(diǎn)迭起，但基本上都可以劃分為唯物和唯心兩大類別，如果我們對(duì)這兩個(gè)類別的發(fā)展脈絡(luò)有所了解的話，就可以很清晰地把諸如美的本質(zhì)、美感、審美理論等相關(guān)的內(nèi)容給串連起來(lái)，幫助我們更好的記憶。中國(guó)美學(xué)同樣如此。,怎樣才能學(xué)好美學(xué)？,再有，學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)該博覽眾長(zhǎng)，并具有批判意識(shí)。要學(xué)好美學(xué)就不能僅僅只學(xué)美學(xué)，要對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)都有所了解。這是由于美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。美學(xué)流派繁多，各家各派的觀點(diǎn)良莠不齊。這要求我們具

4、有批判意識(shí)，在充分了解各種觀點(diǎn)主張的同時(shí)，用那些真正具有價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)充實(shí)我們的學(xué)習(xí)、指導(dǎo)我們的審美實(shí)踐。,怎樣才能學(xué)好美學(xué)？,最后，學(xué)習(xí)美學(xué)還要求具有一個(gè)良好的心態(tài)。我們學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)，不是為了單純記住某條經(jīng)典理論，也不應(yīng)只為了背熟知識(shí)點(diǎn)去應(yīng)付考試。說(shuō)到底，美學(xué)是一種審美的世界觀、方法論，是指導(dǎo)我們審視世界尤其是審視藝術(shù)世界的理論工具。因此，我們學(xué)習(xí)美學(xué)，更重要的是學(xué)會(huì)利用美學(xué)的基本理論視角和方法，去觀照世界、觀照人生、觀照藝術(shù)品。,美學(xué)

5、閱讀書(shū)目：　1、《美學(xué)散步》 宗白華著　　上海人民出版社宗先生的文章話不多，但言簡(jiǎn)意賅，含金量極高。有人說(shuō)，宗先生一句話，某某可以拿去寫一篇文章；某某一篇文章，又可以變成許多人的一本書(shū)，是為篤論。 2、《悲劇心理學(xué)》朱光潛著　張隆溪譯 人民文學(xué)出版社朱光潛先生是美學(xué)大師，著作等身，影響深遠(yuǎn)。朱先生的著作和譯著差不多都應(yīng)該列入?yún)⒖紩?shū)目，如《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《西方美學(xué)史》、《文藝對(duì)話集》（柏拉圖）、《拉奧孔》（萊辛

6、）、《歌德談話錄》（愛(ài)克曼）、《美學(xué)》（黑格爾）、《美學(xué)原理》（克羅齊），但我特別推薦《悲劇心理學(xué)》。由于眾所周知的原因，許多大師的著作中最好的往往是他的處女作。朱先生這本“少年時(shí)代”在法國(guó)用英文寫成的,該書(shū)最近有新版。,3、《新美學(xué)》 蔡儀著　　群益出版社蔡儀先生堪稱中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)第一人，他的這部著作也堪稱中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)第一書(shū)。實(shí)際上這部著作類似于可以看見(jiàn)太陽(yáng)的一滴水，支撐著它的是整個(gè)西方美學(xué)。在細(xì)細(xì)咀嚼了這顆智慧之果后，我們

7、甚至可以不啃西方美學(xué)史那棵大樹(shù)了。同樣，在細(xì)細(xì)咀嚼了悲劇這顆苦澀之果后，要弄清楚優(yōu)美之類的問(wèn)題就簡(jiǎn)直不在話下。4、《美的歷程》 李澤厚著　　文物出版社李澤厚先生似乎并不承認(rèn)《美的歷程》是他的代表作，他自己更看重的是《華夏美學(xué)》。但令人遺憾的是，后者的影響遠(yuǎn)不如前者，《美學(xué)論集》、《美學(xué)四講》等等也如此。至于《中國(guó)美學(xué)史》，則主要出自劉綱紀(jì)的手筆，不好算是李澤厚的著作。實(shí)際上《美的歷程》雖非李澤厚的處女作和成名作，卻是開(kāi)一代風(fēng)氣

8、之先的作品。該書(shū)出版之日洛陽(yáng)紙貴風(fēng)靡一時(shí)，現(xiàn)在讀來(lái)也仍無(wú)過(guò)時(shí)之感，這在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上實(shí)屬罕見(jiàn)與難得。實(shí)際上這是一本專業(yè)人士和非專業(yè)人士都可以閱讀也都應(yīng)該閱讀的書(shū)，如果你對(duì)中國(guó)文化有興趣的話。因?yàn)樗鋵?shí)是一本打開(kāi)了的中國(guó)人的心靈史。對(duì)于研究中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，不讀《美的歷程》簡(jiǎn)直就是不應(yīng)該的。如果將該書(shū)和本書(shū)的《中國(guó)古典美學(xué)史綱》對(duì)照閱讀，相信你對(duì)中國(guó)美學(xué)史會(huì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。,5、《論美》 高爾泰

9、著　　 甘肅人民出版社作為主觀派美學(xué)的代表人物，高爾泰先生和蔡儀先生是自由的相比要感性得多，和其他美學(xué)家相比也要感性得多。這使他更接近審美的經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)的真諦，也使他的著作常有驚人之語(yǔ)和閃光的東西。讀高爾泰的書(shū)，你會(huì)不時(shí)發(fā)出感嘆和疑問(wèn)。僅此一條，就不虛此讀。6《近代美學(xué)史評(píng)述》李斯托威爾著 蔣孔陽(yáng)譯 上海譯文出版社將李斯托威爾伯爵的這部著作介紹到中國(guó)，是蔣孔陽(yáng)先生的一大貢獻(xiàn)。西方人寫的美學(xué)史著作，要了解西方現(xiàn)代美學(xué)，讀李斯托威爾的

10、這本書(shū)最好。該書(shū)譯成中文只有十八萬(wàn)字，蔣先生譯筆又好，讀起來(lái)簡(jiǎn)直就是藝術(shù)的享受，何況還是一個(gè)討巧的途徑呢？7、《談藝錄》 錢鍾書(shū)著　　 開(kāi)明書(shū)店錢錘書(shū)先生是文化昆侖，他的著作也如昆侖般高深，因此我們并不鼓勵(lì)大家都去爬這座山。何況要閱讀錢先生這部由文言寫成又雜以西文的著作也并不容易。但可以肯定的是，哪怕半通不通地讀完，也會(huì)大有收獲，故存目于此，聊備一格。,學(xué)習(xí)方法建議： 預(yù)習(xí)教材+聽(tīng)課筆記

11、+閱讀資料+聯(lián)系實(shí)際思考問(wèn)題+課后復(fù)習(xí)聽(tīng)課注意事項(xiàng)：　　◆注意掌握知識(shí)脈絡(luò)體系，具體理論內(nèi)容如暫時(shí)不懂不要糾纏，緊跟　　課時(shí)進(jìn)程?！　　糁R(shí)重點(diǎn)的含義?！　　袈?tīng)后復(fù)習(xí)一定要主次分明、循序漸進(jìn)。課程成績(jī)： 平時(shí)成績(jī)（作業(yè)、課堂討論）占 10% 課堂紀(jì)律（點(diǎn)名等）占 10% 期終考試占 80%,,,“花是紅的“和“花是美的”是兩種不同性質(zhì)的判斷?！盎t”是認(rèn)識(shí)判斷，花的“紅”不取決于人而存在；“花美”是價(jià)值判斷，離開(kāi)

12、人花就無(wú)所謂美丑。,課程總體介紹,美 學(xué),審美活動(dòng)、審美關(guān)系,審美形態(tài),審美經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)論,審美教育論,,,,,,,,,,側(cè)重客體方面,美學(xué)思考起點(diǎn)、焦點(diǎn)、重點(diǎn),側(cè)重主體方面體現(xiàn),高級(jí)、典型形態(tài),美學(xué)基石,,,全書(shū)線索和各章線索　★美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)為　　研究對(duì)象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科?！　徝阑顒?dòng)論：以審美主體與審美對(duì)象構(gòu)成的審美關(guān)系為理論核心。 　　審美形

13、態(tài)論：各種形態(tài)都是從不同的途徑要達(dá)到對(duì)人的生命存在的價(jià)值肯定或價(jià)值判斷?！　徝澜?jīng)驗(yàn)論：是審美主體在與審美對(duì)象的關(guān)系中構(gòu)成并做出評(píng)價(jià)的體驗(yàn)過(guò)程。 　　藝術(shù)論：藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受；藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)?！　∶烙呵楦行缘?、潛移默化的提升境界、定向教育,第一章 緒論,考核知識(shí)點(diǎn)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)美學(xué)的研究對(duì)象美學(xué)學(xué)科的發(fā)展美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)審美活動(dòng)是人的基本存在方式美學(xué)研究的五個(gè)基本問(wèn)題,第一節(jié)

14、 美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？,一、美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法。二、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。三、美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。,第一種觀點(diǎn)：美學(xué)研究對(duì)象是美及美的規(guī)律代表人物：柏拉圖 柏拉圖的原名叫阿里斯托克勒?！鞍乩瓐D”在希臘語(yǔ)中是“寬闊”的意思，柏拉圖的胸肩寬闊，也說(shuō)他的額頭寬闊，于是他的原名被“柏拉圖”所替代。,一、美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法。,,西方美學(xué)史上第一篇專門研究美的著作,——

15、 《大希庇阿斯篇》,書(shū)中柏拉圖本人始終沒(méi)有出場(chǎng)，擔(dān)任主角的大部分是蘇格拉底。他通過(guò)蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。,,回提綱,蘇格拉底問(wèn)希庇阿斯：你能替美下個(gè)定義嗎？請(qǐng)告訴我什么是美。 希庇阿斯說(shuō)：一個(gè)年輕小姐是美的。蘇格拉底不滿意，他說(shuō)，我要問(wèn)的是：什么是美？而不是問(wèn)：誰(shuí)是美的，什么東西是美的？在這篇對(duì)話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關(guān)于美的定義，例如美的就是適當(dāng)?shù)?、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一

16、予以駁難，最后得出的結(jié)論只是：美是很難解的。,德國(guó)古典美學(xué)的集大成者：黑格爾黑格爾《美學(xué)》英文翻譯為“美的藝術(shù)哲學(xué)”《philosophy of fine art》,第二種觀點(diǎn)：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)， 研究對(duì)象是藝術(shù)。,第三種觀點(diǎn)：是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科,（審美經(jīng)驗(yàn)）P3-4分析哲學(xué)代表：維特根斯坦實(shí)用主主美學(xué)家：杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》新自然主義美學(xué)家：托馬斯·門羅中國(guó)當(dāng)代

17、美學(xué)家：李澤厚（審美心理）19世紀(jì)德國(guó)：費(fèi)希納《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》精神分析美學(xué)：弗洛伊德榮格、布洛、阿恩海姆,名詞解釋原型理論,原型理論：榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個(gè)體無(wú)意識(shí)進(jìn)行改造而成為集體無(wú)意識(shí)，由此提出原型理論。原型是一種集體無(wú)意識(shí)，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過(guò)遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。P5典型例題：（多項(xiàng)選擇題）1、下列主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是（ ）A.維特根斯坦 B.杜威

18、 C.李澤厚 D.費(fèi)希納P42、下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是（）A.費(fèi)希納 B .弗洛伊德 C.榮格 D.蔣孔陽(yáng) E.布洛P5,第四種觀點(diǎn)：美學(xué)研究的對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系,蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》P5,二、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí),美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象即：體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。P7※解讀：前提——人和現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了審美關(guān)系審美現(xiàn)象實(shí)際上是審美關(guān)系

19、中的現(xiàn)象,審,主體,客體,,,藝術(shù)美：藝術(shù)是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式。 英伽登（波蘭）、杜夫海納（法國(guó)）P8自然美：是在人類社會(huì)和人的實(shí)踐的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中逐淅發(fā)生和生成的?？萍济溃簵钫駥帯睹琅c物理學(xué)》稱“狄克拉公式”具“簡(jiǎn)潔”之美。,審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象,藝術(shù)美？,三、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì),美學(xué)：是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科?！叭宋膶W(xué)科”：研究對(duì)象、研究方式和方法有別于其他學(xué)科。P14-15“綜

20、合性”：哲學(xué)為根基，與其他學(xué)科有交叉、互相滲透、影響與綜合。P16,四、美學(xué)研究的方法,核心方法：哲學(xué)方法P17（自始至終不離哲學(xué)，理論性，高級(jí)精神活動(dòng)，深層本源問(wèn)題）附屬方法：多元、多樣,本節(jié)小結(jié)：,1、美學(xué)史上對(duì)研究對(duì)象的看法2、美學(xué)研究對(duì)象：體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。3、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)：審美現(xiàn)象、人文、綜合性4、研究方法：哲學(xué)為核心，多元,第二節(jié) 美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展,美學(xué)一詞的西文（Aes

21、thetics)發(fā)明者： 德國(guó)理性主義哲學(xué)家鮑姆加登 （1750年）一、美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段：,1.審美意識(shí),2.美學(xué)思想,3.美學(xué)學(xué)科,第一階段 審美意識(shí)的出現(xiàn),審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。P18（基本概念）特性：它往往通過(guò)具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟、不自覺(jué)。分類：初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)比如原始文化中我國(guó)半坡、丁村、河套、山頂洞人等打磨的石具、

22、骨針、彩陶文化、人面魚(yú)紋盆等等，均是審美意識(shí)的表現(xiàn)。,陜西鷹鼎,民間畫訣 “鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小口螞蚱眼；漫步走，莫多手，要笑千萬(wàn)莫張口?！?第二階段：美學(xué)思想,美學(xué)思想：是審美意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較 自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考一，多以哲學(xué)或者文學(xué)評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。 P20-21 柏拉圖：美的形而上學(xué)思想即“美

23、是理念”。 孔子：“文質(zhì)彬彬，然后君子”,美學(xué)奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。 需要注意的是 美學(xué)思想在美學(xué)思想資源中占有重要的位置，因?yàn)槊缹W(xué)產(chǎn)生較晚。另外從歷史上看，美學(xué)思想往往比美學(xué)更為深刻、更有啟發(fā)性。 蔣孔陽(yáng)先生的話 P21,第三階段：美學(xué)學(xué)科出現(xiàn),二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生,美學(xué)獨(dú)立：有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作

24、問(wèn)世；形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。美學(xué)之父：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登（A.G.Baumgarten,1714-1762)1750年出版的《美學(xué)》一書(shū)為標(biāo)志，鮑也因此被稱為“美學(xué)之父”?！?P22翻譯傳播：1、傳教士花子安 2、轉(zhuǎn)借日本的翻譯,美學(xué)學(xué)科原初的意思也就是“感性學(xué)”此詞源于希臘文aisthesne（感性）。他使用這個(gè)詞時(shí)用的是拉丁文Aest

25、hetica。在他看來(lái)，“美學(xué)（感性學(xué)）的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善，而這完善也就是美?！?人類的心理結(jié)構(gòu),,美 學(xué),邏輯學(xué),倫理學(xué),第二節(jié)小結(jié),審美意識(shí)： 指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，可分為帶有原始初民色彩的初級(jí)審美意識(shí)和更為自覺(jué)成熟的高級(jí)審美意識(shí)。P18 美學(xué)思想： 是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)

26、或者文學(xué)評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。P20-21,名詞解釋,美學(xué)學(xué)科： 是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書(shū)的出版為標(biāo)志的。P21-22,第三節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)二、馬克思主義的實(shí)踐存在論,簡(jiǎn)答題、論述題,一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)理論毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。P24※（具體應(yīng)當(dāng)以馬克思的

27、實(shí)踐論和社會(huì)存在論思想為主干，吸收人類思想上各種哲學(xué)思想的精華，來(lái)確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)）馬克思對(duì)人的存在的理解，經(jīng)歷了一個(gè)從“自我意識(shí)”到“人自身”再到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。P25,馬克思的實(shí)踐論,首先，實(shí)踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)以及日常生活活動(dòng)，涵蓋了人的全部社會(huì)生活； 其次，認(rèn)為感性個(gè)體的實(shí)踐造成了個(gè)人感性世界，而人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類生活世界，實(shí)踐具有生成性；

28、 再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，具有決定性。P24-25,馬克思主義的存在論,基本內(nèi)容和特色：馬克思主義的存在論，把人定位于漫長(zhǎng)實(shí)踐中生成出來(lái)的處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在。一、它始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在；二、它始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在；三、最根本的是，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在。四、（P27第3自然段）,美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實(shí)踐存在論的中介P28

29、 首先，自由有三種基本形態(tài)：（人與自然，人與社會(huì)，人與他人以及人與自我的關(guān)系。）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由；人作為社會(huì)存在所獲得的解放自由；日常人生實(shí)踐中感性個(gè)體獲得的自然超越。 其次，只有改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所取得的自由才具有本體論意義。 最后，個(gè)體與社會(huì)的真正統(tǒng)一的理想社會(huì)是以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。 所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題

30、過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。P29,第四節(jié) 審美與人生,審美是一種人生實(shí)踐。審美是一種高級(jí)的人生境界。,單選、簡(jiǎn)答、論述題,一、審美是一種人生實(shí)踐,審美活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)和生存方式之一。P30馬爾庫(kù)塞：“單面人”P31,單選題,羅丹雕塑《思想者》,為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐？,首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)

31、人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。 其次，審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。P30-31,簡(jiǎn)答題,二、審美是一種高級(jí)的人生境界,人生境界的特點(diǎn)（簡(jiǎn)答題）人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)在實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一。是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點(diǎn)在于：1、個(gè)體內(nèi)在性，即一種

32、獨(dú)特的個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)。2、生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個(gè)進(jìn)行的過(guò)程。而在人生境界的生成中，個(gè)體的覺(jué)解是關(guān)鍵，而覺(jué)解又是與情感不可分離的。P33,馮友蘭：天地境界、道德境界功利境界、自然境界,宗白華：功利境界——利倫理境界——愛(ài)政治境界——權(quán)學(xué)術(shù)境界——真宗教境界——神藝術(shù)境界——美P34,,多項(xiàng)選擇題,審美境界（名詞解釋）P351、審美境界是完全融化在情感中的人生覺(jué)解；2、它要求人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高度的有

33、機(jī)統(tǒng)一。3、審美境界是高低不同多層次的,為什么說(shuō)審美是一種高級(jí)的人生境界？,1、審美境界有一個(gè)基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體之間割裂矛盾，那就不可能是審美的。P352、首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“物我兩忘”、“天人合一”。從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，無(wú)限對(duì)有限的超越，無(wú)

34、限的情、思、想象和韻味。在此基礎(chǔ)上生成的含蘊(yùn)不盡，比日常生活中一般審美更自由無(wú)礙、耐人尋味、更具審美價(jià)值。（補(bǔ)充概括）P353、審美境界本身是多層次的。P354、總而言之，審美境界是較高的、特殊的人生境界。P36,第五節(jié) 美學(xué)研究的基本問(wèn)題,一、審美關(guān)系與審美活動(dòng)二、美與審美形態(tài)三、美感與審美經(jīng)驗(yàn)四、藝術(shù)與審美教育,一、審美關(guān)系與審美活動(dòng),概念：審美關(guān)系是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。P

35、40 1、 審美關(guān)系不同于理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系；以李白或陶淵明的詩(shī)為例。P37（注意伽達(dá)默爾對(duì)“體驗(yàn)”的概念界定） 2、審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的一種感性直觀的關(guān)系。以王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”為例。 3、審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。P38 4、審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。P39,審美活動(dòng),審美活動(dòng)是人類基本的存在方式之一，也是一

36、種基本的人生實(shí)踐。審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。（單選題）審美關(guān)系與審美活動(dòng)屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，如一個(gè)硬幣的兩面，不可分割。審美關(guān)系主于內(nèi)，審美活動(dòng)主于外。審美關(guān)系通過(guò)審美活動(dòng)建構(gòu)，審美活動(dòng)通過(guò)審美關(guān)系得到體現(xiàn)。P40,二、美與審美形態(tài),美：P42美感：P42審美對(duì)象的特點(diǎn)P42三、美感與審美經(jīng)驗(yàn)美感經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)特點(diǎn)P43-45,名詞解釋,四、藝術(shù)與審美教育,1、藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程：藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)作品——藝術(shù)接受

37、2、藝術(shù)活動(dòng)三個(gè)環(huán)節(jié)的構(gòu)成與展開(kāi)：P453、美育即審美教育：狹義與廣義P46,美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科,,美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法,對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí),美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科,美學(xué)研究的方法,美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展,審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科,鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生,識(shí)記,,美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),馬克思主義的實(shí)踐存在論,審美與人生,美學(xué)研究的基本問(wèn)題,審美是一種人生實(shí)踐,審美是一種高

38、級(jí)的人生境界,審美關(guān)系與審美活動(dòng),美與審美形態(tài),美感與審美經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)和審美教育,,緒 論,,,,領(lǐng)會(huì),識(shí)記、應(yīng)用,識(shí)記、應(yīng)用,應(yīng)用,識(shí)記,領(lǐng)會(huì),名詞解釋： 簡(jiǎn)答題：,原型理論美學(xué) 藝術(shù)美審美意識(shí)美學(xué)思想美學(xué)學(xué)科審美關(guān)系美美感審美形態(tài),1.美學(xué)的研究對(duì)象是什么？2.美學(xué)的性質(zhì)是什么？3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？4.怎樣理解美學(xué)以馬克思主義的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？5.為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)

39、踐？6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？,隨堂練習(xí),1．美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科形成于（ ）A．十六世紀(jì) B．十七世紀(jì)C．十八世紀(jì) D．十九世紀(jì)2．19世紀(jì)中葉以前，在西方美學(xué)研究中運(yùn)用的主要方法是（ ）A．哲學(xué)方法 B．社會(huì)學(xué)方法C．心理學(xué)方法 D．藝術(shù)學(xué)方法3．被各國(guó)美學(xué)界尊稱為“美學(xué)之父”的學(xué)者

40、是（ ）A．蘇格拉底B．鮑姆嘉登C．鮑?？鸇．亞里士多德,,4．西方美學(xué)史上最早討論美的專著是古希臘美學(xué)家柏拉圖的（ ）A．伊安篇B．斐多篇C．大希庇阿斯篇D．會(huì)飲篇5．美學(xué)思想得以形成的直接前提是（ ）A．審美意識(shí)B．藝術(shù)美C．審美理想D．社會(huì)美,6．美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義的（?。〢．實(shí)踐存在論 B．實(shí)踐論C．存在論 D．辯證法7．所謂審美關(guān)系，就是人與客觀世界的某種具有

41、審美屬性的對(duì)象在靜觀情況下所形成的特殊（ ）A.功利關(guān)系B.情感關(guān)系C.藝術(shù)關(guān)系D.視覺(jué)關(guān)系,朱立元先生的意見(jiàn)：“本體論階段”（從古希臘羅馬到16世紀(jì)）、“認(rèn)識(shí)論階段”（17世紀(jì)到19世紀(jì)）、“語(yǔ)言學(xué)階段”（19世紀(jì)末至今）。審美對(duì)象的不確定性是可以理解的，因?yàn)椤懊缹W(xué)是歷史性地發(fā)展的”。也就是說(shuō)，各個(gè)階段都有適宜于自己這個(gè)階段的審美對(duì)象。,鮑姆加登：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論?！焙诟駹枺好?/p>

42、學(xué)的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)。車爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是藝術(shù)而不是美。第四種看法認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究審美心理現(xiàn)象。比如移情說(shuō)，心理距離說(shuō)，格式塔心理學(xué)等等。,一方面人們努力把美學(xué)和藝術(shù)理論區(qū)分開(kāi)，另一方面在為美學(xué)劃界時(shí)又都靠在藝術(shù)身上，不能不說(shuō)這是一種矛盾，這個(gè)矛盾直到今天依然像幽靈般游蕩在美學(xué)界，遮蔽并迷惑著人們的智慧。,朱立元先生的觀點(diǎn)

43、“美學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動(dòng)為典范（重點(diǎn)）的審美活動(dòng)進(jìn)行思考、解釋的學(xué)說(shuō)與理論；具體說(shuō)來(lái)，美學(xué)應(yīng)將美與藝術(shù)等審美現(xiàn)象放在一種能集中體現(xiàn)審美關(guān)系的社會(huì)性和歷史性的審美活動(dòng)中加以考察?！?第二章 審美活動(dòng)論,一、審美活動(dòng)的存在方式 （一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制 　 １、審美需要　　 ◆定義：人作為一種社會(huì)存在物內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)　　 中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、觀照自己的精神要求。 ◆特點(diǎn)：人所獨(dú)有的生命需要。 　　　

44、　　　 是一種高級(jí)的精神追求。,第二章 審美活動(dòng)論,一、審美活動(dòng)的存在方式?。ㄒ唬徝阑顒?dòng)的動(dòng)力機(jī)制 　 ２、審美理想　　◆定義 ：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念?！　　籼攸c(diǎn)：形象性。 　　　　　　穩(wěn)定性?！　　　糇饔茫簺Q定主體對(duì)審美對(duì)象的選擇及審美判斷。 　　　　　　直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。,一、審美活動(dòng)的存在方式　（一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制 　　 ３、審美趣味　　◆定義：個(gè)人在審

45、美活動(dòng)和評(píng)價(jià)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。　　◆特點(diǎn)：個(gè)性差異。先天氣質(zhì)類型，后天生長(zhǎng)環(huán)境等等都會(huì)造 成獨(dú)特的個(gè)體性。 　　　　　　主要因素是后天社會(huì)條件。 ◆“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”觀點(diǎn)的分析：（趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)）是否充分反映審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)；受到主體審美理想的制約。,第二章 審美活動(dòng)論,一、審美活動(dòng)的存在方式 （二） 審美活動(dòng)的基本性質(zhì) １、人與世界的本己性精神交流２、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)３、有限無(wú)功利性

46、與最高功利性的統(tǒng)一４、是自律性和他律性的統(tǒng)一,是自律性和他律性的統(tǒng)一,第二章 審美活動(dòng)論,第二章 審美活動(dòng)論,一、審美活動(dòng)的存在方式　 （三）審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵　?。?、審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng) 　?。?、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性　　◆以主體為根據(jù)和目的的特殊主客體關(guān)系。 　　◆ 要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約。,,３、審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性 　　◆能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，獲得情感體驗(yàn)?！　　魞?nèi)在的包含“真

47、”、“善”、“終極關(guān)懷”，是從整體上賦予人生意義。 　?。?、審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式　　◆它是一種超越性的、自由的、應(yīng)然的存在方式,二、審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象 （一）審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中　?。?、美不是先于人而存在的?！　。病⒅挥性谥骺腕w關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)?！　　魧徝乐黧w不可能離開(kāi)審美對(duì)象而孤立地存在　　◆主體的審美感覺(jué)與審美能力是在與對(duì)象的人化關(guān)系中產(chǎn)生并得到　　確證?！　　羧说摹爸?/p>

48、觀感覺(jué)”包括審美感覺(jué)與這種感覺(jué)的社會(huì)性，是長(zhǎng)期實(shí)踐活　　動(dòng)的歷史產(chǎn)物。,第二章 審美活動(dòng)論,,３、人的對(duì)象化活動(dòng)建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性。小結(jié)：審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)　　　就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的　　　矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象之所以可能并具　　　有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。,二、審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象 （二）審美主體的存在狀態(tài)　?。?、

49、驚異：從日常生活中的躍出 　　特點(diǎn)：◆是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。 　　　　　◆審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。,第二章 審美活動(dòng)論,,２、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中　　定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨(dú)特精神狀態(tài)?！　√攸c(diǎn)：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性和根本性。 　?。场⒊蚊鳎鹤呦虮菊娴氖澜?　　指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫

50、束縛的自由狀態(tài)。,二、審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象 　　 （三）審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)　　１、審美對(duì)象自身的客觀條件　　色彩、線條、形狀　　２、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化 　　只有在審美活動(dòng)中審美對(duì)象才現(xiàn)實(shí)的生成?！　《黧w越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，越有助于對(duì)象的存在。,第二章 審美活動(dòng)論,,３、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性　　非實(shí)體性：審美對(duì)象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成　　的一種獨(dú)特意象 ?！　　￠_(kāi)放性：指審美

51、對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。,三、審美活動(dòng)的發(fā)生 　（一）理論概述　?。?、游戲說(shuō)　　◆ 代表人：席勒　　◆主要觀點(diǎn)：游戲是審美活動(dòng)的根本特征，是人性的主要標(biāo)志?！　∵@種游戲是人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之　　后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。它由生命力的盈余推動(dòng)?！　　粼u(píng)價(jià)：揭示了審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)間的關(guān)系，肯定審美　　發(fā)生的生理性基礎(chǔ)，這些是合理之處；缺陷在于，完全忽視了　　對(duì)社會(huì)歷史條件的探討，把游戲與審美

52、幾乎等同。,第二章 審美活動(dòng)論,原始審美活動(dòng)的形式,,人體裝飾：紋身、首飾、發(fā)型、打洞（愛(ài)斯基摩人下唇兩口角，馬可洛洛部落上嘴唇打洞，巴托克人拔掉上門牙）表演：演唱、跳舞、祭祀活動(dòng)：雕刻、繪畫,三、審美活動(dòng)的發(fā)生 ?。ㄒ唬├碚摳攀觥　?2 、生物本能說(shuō)　　◆代表人：德謨克利特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德　　◆主要觀點(diǎn)：審美的發(fā)生來(lái)源于人的本能?！　　粼u(píng)價(jià)：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說(shuō)明審美　　發(fā)生有其

53、生物性基礎(chǔ)。缺點(diǎn)：把動(dòng)物快感等同于人的美感，忽視了對(duì)社會(huì)根源的探討。,第二章 審美活動(dòng)論,三、審美活動(dòng)的發(fā)生 ?。ㄒ唬├碚摳攀觥　。?、巫術(shù)說(shuō)　　◆代表人：人類學(xué)家泰勒、弗雷澤　　◆主要觀點(diǎn)：巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的一個(gè)組成部分而存在的。　　◆評(píng)價(jià)：用巫術(shù)說(shuō)在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)它具有更為可信的　　說(shuō)服力。缺陷是不能把審美發(fā)生等同于藝術(shù)起源，即便巫術(shù)是促成藝術(shù)發(fā)

54、生的一種因素，卻絕不會(huì)是唯一因素。,第二章 審美活動(dòng)論,>奧瑞納文化期的作品，距今約有二至三萬(wàn)年了。,西班牙阿爾塔米拉洞頂?shù)谋诋?廣西花山崖畫祭神圖,三、審美活動(dòng)的發(fā)生 ?。ㄒ唬├碚摳攀觥　　　?、勞動(dòng)說(shuō)　　◆代表人：普列漢諾夫　　◆ 主要觀點(diǎn)：審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)?！　∑樟袧h諾夫的觀點(diǎn):　　勞動(dòng)先于藝術(shù)　　勞動(dòng)使審美要求由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！　徝滥芰σ才c一定的生產(chǎn)力水平相一致。比如節(jié)奏。,第二章 審

55、美活動(dòng)論,古埃及壁畫:內(nèi)巴蒙花園（約前1350年）,,埃及壁畫:捕禽圖（約前1300年）,,愛(ài)琴海地區(qū)壁畫:漁夫（約前1500）,,希臘瓶畫:辭行出征的戰(zhàn)士（約前500）,,希臘壁畫：采花女（約前100）,,龐貝城壁畫:酒神狄俄尼索斯,,,◆ 評(píng)價(jià)　　解釋出勞動(dòng)在藝術(shù)和審美活動(dòng)中的決定性作用。但是它沒(méi)辦法解釋　　由物質(zhì)生產(chǎn)到精神審美的中間環(huán)節(jié)，而這個(gè)中間環(huán)節(jié)正是審美活動(dòng)的特性所在。,三、審美活動(dòng)的發(fā)生 　　?。ǘ徝腊l(fā)生的條件與標(biāo)

56、志　?。薄徝腊l(fā)生的基本前提　　◆工具的出現(xiàn) ?！　　艄ぞ甙ㄈ怂?dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力?！　　暨\(yùn)用工具的勞動(dòng)與人的意識(shí)互相促進(jìn)。 　　◆工具的歷史因素推動(dòng)人類歷史不斷前進(jìn)?！　　羧祟愂褂霉ぞ叩膭趧?dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且　　也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。,第二章 審美活動(dòng)論,三、審美活動(dòng)的發(fā)生 　　?。ǘ徝腊l(fā)生的條件與標(biāo)志　　　?。?、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素　　　在審美發(fā)生中，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是原始

57、社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要　　的中介因素。　　◆巫術(shù)活動(dòng)是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根　　本利益的一種符號(hào)形式。,第二章 審美活動(dòng)論,,◆ 巫術(shù)對(duì)審美發(fā)生的重要意義。 　　巫術(shù)的神圣性和嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的主體意識(shí)。 　　巫術(shù)的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。 　　巫術(shù)活動(dòng)的操演直接孕育著原始藝術(shù)的產(chǎn)生。比如繪畫，舞蹈?！　　粑仔g(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。 　　逼真的模仿

58、　　模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行 ，這正是審美態(tài)度。,三、審美活動(dòng)的發(fā)生 　　?。ǘ徝腊l(fā)生的條件與標(biāo)志　?。场徝腊l(fā)生的特殊標(biāo)志◆最重要的標(biāo)志：原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)：指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。,第二章 審美活動(dòng)論,,◆原始意識(shí)的特征 具體中包含著抽象性。早期文化文物的修飾物。蒙昧中滲透著

59、真實(shí)性。神秘中凝聚創(chuàng)造性。 ◆原始意識(shí)是孕育包含審美意識(shí)在內(nèi)的人類各種意識(shí)的母體。審美意識(shí)在原始意識(shí)的解體中逐漸確立。,三、審美活動(dòng)的發(fā)生　（三）原始審美活動(dòng)的基本類型自覺(jué)的審美活動(dòng)基本到了舊石器時(shí)代出現(xiàn)。１、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造 ２、原始人類的自我修飾與美化３、原始藝術(shù)的主要形式與特征◆雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像，成熟是從舊石器時(shí)代開(kāi)始 。,第二章 審美活動(dòng)論,,◆繪畫：多是動(dòng)物形象◆音樂(lè)

60、與舞蹈：古樂(lè)器，繪制圖案,第三章 審美形態(tài)論,一、原理部分?。ㄒ唬﹥?nèi)涵和特征　?。?、定義：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自　　由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的　　形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。　　◆對(duì)象化形態(tài) 　　◆邏輯分類,,２、不同的界定方式：　　◆美的形態(tài) 、審美風(fēng)格、審美類型、審美范疇、人生境界說(shuō) 　　◆我們?yōu)槭裁催x審美形態(tài)：廣泛性和普適性、 統(tǒng)攝性、歷史性。

61、,一、原理部分?。ㄒ唬﹥?nèi)涵和特征　　?。?、特征　　◆ 生成性 ：審美形態(tài)的歷史生成　　　　　　　　審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成　　◆貫通性 ：指民族文化對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。　　◆兼容性 ：是以一定存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)為　　底蘊(yùn)，審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。　　◆二重性：是民族性和世界性的統(tǒng)一。,第三章 審美形態(tài)論,一、原理部分?。ǘ┬纬珊桶l(fā)展　?。?、審美形態(tài)的歷史性　　◆是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展

62、階段的產(chǎn)物 　　◆是在歷史發(fā)展中不斷演變的。 　　◆東西方審美形態(tài)初步形成分別在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和古希臘。 　?。?、審美形態(tài)與思維　　◆中國(guó)古代思維方式：象數(shù)思維　　◆古希臘人乃至整個(gè)西方主要思維方式：抽象思維,第三章 審美形態(tài)論,,３、審美形態(tài)與語(yǔ)言　　◆語(yǔ)言文字分為：表音和表意文字。 　　◆漢字是代表性的表意文字，重視詞匯，長(zhǎng)于抒情。 　　◆表音文字是理性的產(chǎn)物,一、原理部分?。ǘ┬纬珊桶l(fā)展　　４、審美形

63、態(tài)與文化 　　具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想方面，哲學(xué)思想更為重要?！　　粑鞣綄徝佬螒B(tài)的孕育與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。 　　◆中國(guó)的審美文化則具有世俗化特征?！　　粑鞣綄徝佬螒B(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為核心；　　中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎不變 “中和”思想的貫穿,第三章 審美形態(tài)論,,,維納斯誕生,理性主義：古希臘人崇尚理性，認(rèn)為沒(méi)有知識(shí) 和不能他們把平衡、簡(jiǎn)樸和清晰作為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)理智與共性，寓多樣于統(tǒng)一

64、之中，寓變化于單純之中，為西方藝術(shù)的發(fā)展確立了優(yōu)美典雅的完美模式.,“道” 在其中的關(guān)鍵作用,道則兼體而無(wú)累也。以其兼體，故曰一陰一陽(yáng)，又曰陰陽(yáng)不測(cè)，又曰一闔一辟，又曰通乎晝夜。語(yǔ)其推行故曰“道”；語(yǔ)其不測(cè)故曰“神”；語(yǔ)其生生故曰“易”。其實(shí)一物，指事易（異）名耳（爾）。 ——張載《正蒙?乾稱》兼體：統(tǒng)一、總括；推行：運(yùn)行； 不測(cè)：不可把握；生生：變化不已,陰陽(yáng)：對(duì)立而又兼體，中和不測(cè)：“神”，玄妙，神妙

65、易：氣韻生動(dòng)，境生相外。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，生生不已……,中 和 （一貫性、傳承性原則）,紫禁城之中和殿,“中和”是儒家美學(xué)的重要概念。最早見(jiàn)于《禮記.中庸》：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。,,是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天

66、地位焉，萬(wàn)物育焉。,客家圍屋——天人合一的中國(guó)典型民居,“中” / “和”,從喜怒哀樂(lè)的對(duì)立中求統(tǒng)一；對(duì)立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間；天人合一。感情的發(fā)作必須有節(jié)制，從而達(dá)到和諧、順?biāo)斓木辰纭?中和的審美特征,一、適度1.情感的適中2.人格精神的和諧“子曰：君子周而不比，小人比而不比”/“君子和而不同，小人同而不和?！?/“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,然后君子。”,3.人與自然的和諧二、多樣性的統(tǒng)一

67、 “先王之濟(jì)五味,和五聲也,以平其心,成其政也” (《左傳·昭公二十年》),三、天人合一:1.物質(zhì)2.主宰著：天皇上帝3.運(yùn)命；4.自然；義理,率性而節(jié)制,“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情而止于禮”,“中和” / “中庸”,“中庸”：由形而上學(xué)到倫理學(xué)　不偏謂之中　不易謂之庸　　中者天下之正道　　庸者天下之正理 ——程灝、程頤,二、優(yōu)美與崇高 ?。ㄒ唬﹥?yōu)美　　是最早

68、被人類認(rèn)識(shí)、最一般的審美形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往　　往混為一體。因此，在廣義上，美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、　　丑和荒誕等形態(tài)，但在狹義上，美則主要指的是優(yōu)美。 　?。?、優(yōu)美的內(nèi)涵和特點(diǎn) 　　◆內(nèi)涵：真善美最大限度的和諧統(tǒng)一?！　　　　　“鐣?huì)性內(nèi)容。,第三章 審美形態(tài)論,畢達(dá)哥拉斯,圖形中球形和圓形最美數(shù)的最美比例關(guān)系，就是黃金分割：1：1.618,畢達(dá)哥拉斯主義關(guān)于數(shù)的理論對(duì)各種藝術(shù)都有深刻的影響，認(rèn)為美是