現(xiàn)代人文地理學(xué)-

1、第1講 現(xiàn)代人文地理學(xué)的基本概念,——空間、時(shí)間、地方、尺度和景觀,一、空間,空間是一系列問題叢生的臨時(shí)性安排，它將事物分隔開又連接起來成為各種各樣的集體，這些集體因緩慢得到各種手段的供給而得以持續(xù)與持久。 地理學(xué)家們辯稱，如果沒有空間，這就有點(diǎn)兒像沒有性一樣，我們就不能存在——愛德華·霍爾曾經(jīng)把空間和性相比擬：“他就在那里，但我們不談?wù)撍?。如果我們要談?wù)?，?dāng)然就別指望從專業(yè)上嚴(yán)肅談?wù)?。?

2、 通過有組織（或多或少）的循環(huán)中相遇事物的力量，空間經(jīng)歷著不斷的構(gòu)建。這是一種空間相關(guān)觀（relational view of space），即不把空間視為承載世界進(jìn)展的容器，而看成是那些進(jìn)展的副產(chǎn)品。,房屋爆破,房屋建筑空間,1、經(jīng)驗(yàn)空間（第一空間）（1）經(jīng)驗(yàn)空間是指借以建造日常生活結(jié)構(gòu)的過程。舉例而言：測量的空間，從米制的建立到GPS、GIS等。（2）我們將生活在一個(gè)不間斷地聯(lián)系著的世界，將有可能連續(xù)地跟蹤和追溯大多

3、數(shù)目標(biāo)和活動(dòng)，產(chǎn)生現(xiàn)在所謂基本信息溝通和高級感情溝通的普遍情況。如我們用手機(jī)連續(xù)發(fā)送圖文信息來調(diào)整與友人的會(huì)晤。,2、開敞空間（第二空間）（1）把空間作為一系列細(xì)心建立的聯(lián)系，這些聯(lián)系由一些通道組成，這些通道通常在常規(guī)的、巡回的基礎(chǔ)上把一些通?？磥聿簧跸喔傻氖挛锫?lián)系到一起，從辦公室一直延伸到貿(mào)易、旅行，甚至軍隊(duì)的運(yùn)動(dòng)。這些物流、人流、信息流和貨幣流將世界牢固地交織到一起（這是一種有時(shí)被成為全球化的傾向）。簡言之，開敞空間是指借以建立

4、相互作用的常規(guī)通道的過程，環(huán)繞此類空間常可劃出邊界，這種區(qū)劃保持了這個(gè)世界的特色。如資本主義空間、帝國主義空間、一個(gè)市領(lǐng)空間或社區(qū)空間。,物流,（2）地理學(xué)家傾向于尋找能更好地了解開敞空間、了解世界的方法。例如，有一種關(guān)于商品鏈的研究，試圖在地圖上繪出商品如何沿著跨越世界的路徑而匯聚到一起。許多地理學(xué)家如今都在開展一些空間試驗(yàn)，以研究各種分異的新空間的問題，直到試圖建立一個(gè)新型地球。迄今，誰也不太清楚他們在做什么。,全球商品鏈,3、圖像

5、空間（第三空間） 第三空間由可稱為圖畫或圖像的東西組成，圖像呈現(xiàn)各種形狀和大?。◤膱D畫到動(dòng)畫片，從宗教偶像到草原景觀……），可能比事物本身更加重要，或者可能在很大程度上就是事物的組成部分（例如商標(biāo)或媒體名人）。今天，到處是各種屏幕，連續(xù)不斷地生產(chǎn)著圖像大餐，產(chǎn)生了一個(gè)格外豪華的圖像王國，改變著我們對空間的看法。電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的發(fā)展也為新的移動(dòng)圖像的出現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)，并對空間產(chǎn)生新的理解。,電梯廣告,4、地方空

6、間（第四空間）（1）地方空間是指這樣的過程，借助于這種過程，空間被處理為表露感情潛力與其他具體潛力的方式。無論是云南的瀘沽湖寂靜的壯麗，還是城市飛地喧鬧文化的真切，地方都在某種程度上比空間更加“真實(shí)”。,云南的瀘沽湖,（2）設(shè)想一次城市中的散步，地方不僅是由兩眼所見的其他人或廣告牌或樓宇所組成，而且還有交通與談話的噪音，同售票機(jī)與扶手的接觸，以及廢氣與烹調(diào)的氣味。一旦我們開始以這種方式想到地方，我們也就開始注意到我們先前未曾箭道的事

7、物。聲音、觸覺與嗅覺等其它感覺引起了我們對地方的遐想。,（3）地方涉及具體化。設(shè)想在一個(gè)大型空間舞會(huì)，身體、事物和其它部分都是其中一環(huán)，它們不斷對碰撞做出反應(yīng)，從中演化出來的是“地方觀念”這個(gè)大型舞會(huì)特別是由愛與恨、同情與厭惡、妒忌與絕望、希望與失望等“感情”游戲結(jié)合到一起的。在產(chǎn)生感情的過程中，地方（被理解為復(fù)雜的具體化過程的一部分）是一個(gè)至關(guān)重要的參與者。,大型舞會(huì),5、聯(lián)合起來的空間 目前地理學(xué)家還在試圖把四

8、類空間聯(lián)合起來，而所有這些思考空間的方法，都是試圖重新思考“權(quán)力是什么組成的”。通過修正我們研究空間的技術(shù)，我們現(xiàn)在看到的是新的空間被想象為存在物，并且很清楚，這些想象的行動(dòng)都是意義深遠(yuǎn)的政治行動(dòng)。,二、時(shí)間,1、除了物理維度的“時(shí)間維”外，人文地理學(xué)家對時(shí)間的第二種看法是社會(huì)時(shí)間，即“有內(nèi)容的時(shí)間”，研究方法側(cè)重于社會(huì)過程。如對工業(yè)化產(chǎn)物的某個(gè)聚落格局的發(fā)育研究。地理學(xué)家不能離開空間單獨(dú)地研究時(shí)間。同樣的，空間有物理空間（幾何學(xué)），也

9、有“社會(huì)的”空間（即含有內(nèi)容的空間，如地方）。因此，人文地理關(guān)注“時(shí)間現(xiàn)象”，地理學(xué)家通過對時(shí)間問題的關(guān)切，去對局部到全球的區(qū)位感興趣。值得一提的是，“社會(huì)時(shí)間”中有一種卓越的“現(xiàn)代性”觀念（人們定義的一種現(xiàn)代性狀態(tài)），成為用以界定無休止快速變化社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。以下為五種時(shí)間模型與概念：,（1）時(shí)空收斂：賈內(nèi)爾（1969）提出的“縮小著的世界”。他測量了愛丁堡和倫敦之間的旅行時(shí)間如何從幾個(gè)星期減少到幾小時(shí)。（2）時(shí)間地理學(xué)：哈格斯特朗（

10、1973）利用一個(gè)二維空間作為底圖，加上時(shí)間作為空間維，通過此三維圖追蹤個(gè)人執(zhí)行每天任務(wù)時(shí)“向上”和橫向的時(shí)空路徑?？蚣鼙砻骺臻g和時(shí)間如何成為日常生活中常規(guī)使用的資源。,時(shí)空收斂,（3）時(shí)空壓縮：哈維（1990）認(rèn)為為了“占領(lǐng)空間”就必須產(chǎn)生新的空間（縮小的世界減小了“空間屏障”），這些新的空間造成了一種世界“加速感”，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)以及后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，均被解釋為對這種時(shí)間“加速”在文化上的反作用。因此，時(shí)空壓縮是一種連接經(jīng)濟(jì)與文化的強(qiáng)有力的組

11、織概念。,后現(xiàn)代主義建筑,（4）世界系統(tǒng)分析：沃勒斯坦（1991）杜撰了“時(shí)空”（TimeSpace）一詞來形容時(shí)間與空間兩個(gè)永久性概念的特殊綜合。他的這種唯物主義解釋把空間尺度添加到了布勞德爾（1980）的三個(gè)社會(huì)時(shí)間（短、中、長期）的時(shí)間跨度上，以增加其地理成分，從而創(chuàng)造了地緣政治時(shí)空（第一個(gè)跨度，如事件事變）、周期性意識形態(tài)時(shí)空（第二個(gè)跨度，如東西方冷戰(zhàn)）、與結(jié)構(gòu)時(shí)空（第三個(gè)跨度，如帝國興亡）。,9.11事件,東歐劇變之柏林墻倒塌

12、,（5）對社會(huì)變化的地理展望：道奇肖恩（1998）提供了對不同空間社會(huì)變化的評述。當(dāng)以時(shí)間看待社會(huì)變化時(shí)，他同許多地理學(xué)家認(rèn)為在社會(huì)變化程度“加速”的地方都會(huì)出現(xiàn)根本性的破壞，工業(yè)革命就是經(jīng)典案例。兩種社會(huì)關(guān)系格局（如前工業(yè)化社會(huì)和工業(yè)化社會(huì)）之間存在著破壞性的時(shí)間分野。,2、時(shí)間形態(tài)學(xué) 現(xiàn)代性狀態(tài)一般是以要求不斷轉(zhuǎn)變的社會(huì)壓力來定義的，就像“不斷分裂與更新掙扎與矛盾、模棱兩可與極度痛苦的大漩渦”。（伯曼，1982

13、）人們參與轉(zhuǎn)變的過程，控制轉(zhuǎn)變變成為規(guī)劃的任務(wù)，規(guī)劃是側(cè)重于時(shí)間的現(xiàn)代活動(dòng)的原型。 20世紀(jì)某些時(shí)段，一些大規(guī)劃至少在一個(gè)時(shí)期內(nèi)取得了成功，如城市規(guī)劃、凱恩斯經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、軍工聯(lián)合體軍事規(guī)劃等。事實(shí)上，這些規(guī)劃都經(jīng)過修正而變成靈活版本，意味著對轉(zhuǎn)變的控制減少，可見現(xiàn)代性太過復(fù)雜，是不能被規(guī)劃的。所有規(guī)劃都為某段時(shí)間所確定的問題提供一種解決辦法，但是現(xiàn)代性是長期的轉(zhuǎn)變，因此，規(guī)劃被譴責(zé)為解決昨天的問題。上世紀(jì)五十年代許多

14、窮國被慫恿去模仿富國發(fā)展模式而進(jìn)行各種“發(fā)展規(guī)劃”，是個(gè)及其失敗的例子。規(guī)劃失敗表明現(xiàn)代性不能擠壓在受控的時(shí)段之內(nèi)。另一個(gè)例子屬于不聲不響的轉(zhuǎn)變模式——郊區(qū)的興起，十足美國領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)變過程，代表了一種在世界系統(tǒng)分析中被成為美國霸權(quán)周期的元素。,遭受現(xiàn)代化沖擊的非洲原始部落,美國城市大面積郊區(qū)化,3、全球化——時(shí)間與空間概念如何聯(lián)系到一起的經(jīng)典案例（1）全球化思想已經(jīng)主宰了人文地理學(xué)內(nèi)外的思考：它造成了時(shí)間與空間之間關(guān)系的另一種變化

15、（信息瞬間傳遍全球），是否標(biāo)志著“地理學(xué)的終結(jié)”，或是指向新地理學(xué)的起點(diǎn)？（今天存在著全球性的流，使社會(huì)實(shí)踐能夠超越遠(yuǎn)距離進(jìn)行：有了電子技術(shù)，空間連續(xù)性和時(shí)間上的同步性就自然分開了——卡斯特爾斯，1996）（2）美國霸權(quán)這個(gè)盟主把我們引向高消費(fèi)，但問題是這樣能延續(xù)嗎？地球是否大到足以支持永遠(yuǎn)增長而永無休止的高消費(fèi)？人文地理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的時(shí)間終究會(huì)還原為一個(gè)世代間的社會(huì)公正問題。,三、地方,1、地方是一個(gè)復(fù)雜的概念，在現(xiàn)代人文地理學(xué)

16、中有三種主要的含義（阿格紐，1987）：（1）作地方講——是地球表面上的某個(gè)地點(diǎn)；（2）作地方意識講——是人們對地方的主觀感受，包括地方在個(gè)人和團(tuán)體中的作用；（3）作場所講——是人們的日?；顒?dòng)和交往的背景和場所。,2、馬克思主義地理學(xué)家與人文主義地理學(xué)家均反對理論地理學(xué)（計(jì)量空間科學(xué)）的去地方化，但兩者仍有對峙表現(xiàn)：前者執(zhí)著于全球化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程，后者關(guān)注地方化的各種不同的地方的感受和行為。,3、超越二元論的地理學(xué)家的反思：尊重

17、地方之間的差異，承認(rèn)地方之間的全球性的相互聯(lián)系和相互依賴正在加強(qiáng)。地方被看成是獨(dú)特的，而不是單一的。這種反思使得人文地理學(xué)家不再把地方比喻為“馬賽克”，而是將其比喻成“切換點(diǎn)”和“節(jié)點(diǎn)”的新概念。不同的地方用了不同程度的力量插在不同的全球性背景，因此全球化下地方之間能夠保持差異（如莫斯科的麥當(dāng)勞）。,4、地方性和非地方性事件和關(guān)系的交織（1）全球本土化身份：即使是地方身份也完全處于全球化的相互依賴的網(wǎng)絡(luò)中（米歇爾，2000）。全球化

18、進(jìn)程導(dǎo)致地方的變化，人文地理學(xué)家證明了很多“本地性”的，“純地方性”的身份，其實(shí)是“本地以外”的。如歐洲的種族騷亂、現(xiàn)代旅游者、跨國社區(qū)等等。當(dāng)今世界很多地方，生活在那里的人們的身份很少是“馬賽克”意義上的本地性的了。（2）與全球性相關(guān)聯(lián)和相互依賴相伴的是不平等和不均衡的發(fā)展，而不是同質(zhì)化（如埃塞俄比亞的大饑荒）。人文地理學(xué)家努力探索：地方性行動(dòng)不僅要對抗全球性壓力，而且也要反作用于它?；蚱鸫a是，“地方的世界”與“全球的世界”的相互

19、作用？,四、尺度,1、尺度究竟是將世界加以分類和條理化的一種思想工具，還是貫穿于政治和經(jīng)濟(jì)過程積極創(chuàng)造出來的真實(shí)事物（作為物質(zhì)社會(huì)的產(chǎn)物確實(shí)存在），反映了唯心主義和唯物主義地理學(xué)家理解世界的不同認(rèn)識論。2、全球性和本土性的實(shí)體地位（1）對于那些從康德的唯心主義哲學(xué)中獲得靈感的人來說，“全球性”經(jīng)常被定義成以地球的地質(zhì)邊界為限，“本土性”被看成是用來理解比“區(qū)域性”尺度還小的地理范圍所發(fā)生的過程和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的空間分辨方法。,（2）對

20、馬克思唯物主義者來說，地理尺度概念的關(guān)鍵在于理解尺度是斗爭和妥協(xié)過程產(chǎn)生的社會(huì)產(chǎn)物。因此，所有這些尺度都是在各種社會(huì)行動(dòng)主體的積極作用下才被創(chuàng)造出來的。因此，跨國公司必須積極地打造他們自己全球性尺度的運(yùn)作方式，關(guān)鍵問題是考證社會(huì)行動(dòng)主體是如何將自己變成全球性或本土性的——比如將自己植根于地方或擴(kuò)張到全球的。,（3）考克斯（1998）認(rèn)為，全球性和本土性經(jīng)常不斷地被社會(huì)行動(dòng)主體重塑。這就使我們不僅能夠考慮一個(gè)公司或政治組織如何試圖“走向全

21、球”去結(jié)交那些在本地依賴空間中所沒有的社會(huì)行動(dòng)主體或機(jī)會(huì)，而且能夠考慮某一特定社會(huì)行動(dòng)主體，如跨國公司，是如何通過調(diào)整其產(chǎn)品和運(yùn)作方式以迎合不同地方消費(fèi)者口味或反映特定階層文化價(jià)值觀而“走向本土”。,肯德基中式午餐,3、全球性和本土性的表述方式（1）全球性和本土性被看成分析事態(tài)的解釋性框架，如“全球性視角”與“本土性視角”的不同（2）全球性與本土性因它們不是什么而推導(dǎo)出各自的含義。全球性和本土性只有在相互對照的時(shí)候才能顯示其意義。

22、如歐盟，都經(jīng)常被看成是全球化進(jìn)程中的“本土性行動(dòng)主體”。（3）全球性與本土性對社會(huì)網(wǎng)絡(luò)提供不同的觀點(diǎn)。法國的拉圖爾通過一系列連接不同地方的網(wǎng)絡(luò)來看構(gòu)建起來的世界，網(wǎng)絡(luò)既不是本土性也不是全球性的，二是長短不一，連接程度不一的。不可能區(qū)分出哪里是本土性的終點(diǎn)，哪里是全球性的起點(diǎn)。,（4）全球性即本土性。全球性并不真正存在，非要找出什么全球性的，總會(huì)發(fā)現(xiàn)他總是本土性的。如跨國公司實(shí)際上是跨地方的，而不是全球的。（5）本土性即全球性。本土性

23、只不過是地球表面上全球性過程“落腳”的地方。（6）所有空間都是全球性與本土性的混合物，它們都是全球性的。,4、西方典型的想法是把全球性看成比地方性更強(qiáng)有力和更活躍（全球性資本運(yùn)作），本土性則被看成弱小無力的。吉布森-格雷白姆（2002）力圖解構(gòu)本土性-全球性這一對概念，找出本土性能夠激活政治斗爭，給挑戰(zhàn)（全球性）資本提供有力支持的方式（如1998年北美社區(qū)罷工導(dǎo)致通用汽車停工）。5、尺度的隱喻（1）梯狀尺度（2）同心圓狀尺度

24、（3）俄羅斯套娃狀（嵌套）狀尺度（4）拉圖爾的“蚯蚓洞狀尺度”或“樹根狀尺度”,1998年北美社區(qū)罷工引發(fā)的汽車罷工,五、景觀,在以英語為母語的文化地理中，景觀往往是指從某處看得見的一個(gè)自然區(qū)域，以及一種有助于產(chǎn)生或挑戰(zhàn)現(xiàn)存社會(huì)實(shí)踐、生活關(guān)系和社會(huì)身份的意識形態(tài)過程（或社會(huì)過程）。用圖畫、電影、廣告和無數(shù)其他媒體對景觀原原本本的描述，是了解這些過程的關(guān)鍵，正是這些過程使社會(huì)實(shí)踐與景觀相互交織（如越戰(zhàn)紀(jì)念碑）。,越戰(zhàn)紀(jì)念碑,1、景觀作

25、為能夠被“一覽無遺”的空間知識的一種特別視覺形式，是可以被想象成一件“事物”——一個(gè)地區(qū)和一個(gè)地區(qū)的外觀、以及造成這種外觀的該地區(qū)各組成部分特別的安排方式。繼而，諸如“農(nóng)業(yè)景觀”、“城市景觀”、“傳統(tǒng)景觀”等等無一不可涉及。2、景觀具有物質(zhì)和意識形態(tài)兩個(gè)維度。景觀具有物理上的物質(zhì)形式，又可看成集體的社會(huì)意識形態(tài)：“一種文化的價(jià)值、主流思想與背后的哲學(xué)符號”（邁尼希，1979）。3、無論地理學(xué)家或街道藝術(shù)家，他們所描述的世界無不反

26、映出自己的地位、價(jià)值觀、利益、動(dòng)機(jī)和背景（如911事件）。,上為陰，下為陽，是一種哲學(xué)符號,4、地理學(xué)景觀研究中出現(xiàn)兩種關(guān)鍵性批評：馬克思主義和女性主義。（1）新馬克思主義的唯物方法強(qiáng)調(diào)，語言描述是景觀的重要方面，但是景觀根本不是語言表達(dá)或描述的實(shí)體；強(qiáng)調(diào)在語言以外有一個(gè)體驗(yàn)（如果不是“看”）得到的世界，并履行著不同于描述的功能。對沃爾頓（1996）而言，客觀現(xiàn)實(shí)總是經(jīng)過文化過濾的過程才通過語言傳達(dá)給我們的，因此只有通過對景觀的解讀