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1、InterviewPhilosophicalTrends200701新實用主義美學的視野新實用主義美學的視野:舒斯特曼訪談舒斯特曼訪談發(fā)表于《哲學動態(tài)》2007年第1期。新實用主義美學是20世紀80年代興起的一種新的美學思潮，發(fā)端于美國，逐漸在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。與此前盛行的分析美學狹隘地關(guān)注高雅藝術(shù)不同，新實用主義美學將視野擴大到包括流行藝術(shù)和日常生活在內(nèi)的廣大的審美經(jīng)驗領(lǐng)域。作為新實用主義美學的代表人物，舒斯特曼教授以辯護通俗藝術(shù)、

2、倡導身體美學和哲學作為生活藝術(shù)而著名。他的《實用主義美學》一書被譯成十多種文字，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。下面是我跟舒斯特曼先生的訪談，希望有助于學界對新實用主義美學有更好的了解。問：根據(jù)我的理解，您跟羅蒂的新實用主義（neopragmatism）有很大的不同，同時您也沒有完全回到杜威。如果說杜威是原本的實用主義美學的代表，羅蒂是新實用主義美學的代表，那么是否可以說您是新新實用主義（neoneopragmatism）美學的代表？我已

3、經(jīng)注意到您的一些同行將您稱作新新實用主義和后后現(xiàn)代主義（postpostmodernism）。能否簡單的談談您同杜威和羅蒂之間有什么不同嗎？答：我不太喜歡新新實用主義這種說法，因為很別扭。我比較喜歡用新一代新實用主義（newgenerationofneopragmatism）的說法。您對實用主義美學的這種三階段的劃分是正確的。盡管我也是個實用主義者，但我與杜威、羅蒂之間仍然存在很大的差異。比較起來說，我的觀點更接近杜威。我們都知道，哲學

4、一般分為理論哲學、社會－政治哲學、以及美學。我想從就從這些方面來比較我同羅蒂之間的差異。在理論哲學方面：羅蒂主張一切都是解釋；而我則認為在解釋之下存在著原初感知，雖然它們可能有誤，并且存在于無意識之中。羅蒂信奉一種文本主義，認為一切都是語言；而對我而言，語言并非一切，人類并非僅僅是掌握詞匯的動物。羅蒂拒斥經(jīng)驗，而經(jīng)驗正是實用主義的核心概念。羅蒂希望一切都具備語言的明晰性；而我認為經(jīng)驗對哲學很重要，哲學并非僅僅是做出論述，經(jīng)驗不能完全用語

5、言表達。在本體論上，羅蒂強調(diào)偶然性；而我認為偶然性之下存在著規(guī)律性。例如，天氣是偶然性的，但是它還是有一定的模式的，有一定的規(guī)律可循。在社會和政治哲學方面：羅蒂信奉新自由主義；我則信奉歐洲馬克思主義或社會主義。羅蒂反對改革，認為人們只需要再仁慈一點就好了；但我認為只是做個慷慨大方的人是不夠的。羅蒂將公共的與私人的嚴格地區(qū)別開來；而我不同意這種決然的區(qū)分。另外，羅蒂對社會科學持懷疑態(tài)度，文學是他的新宗教；而我認為社會科學是很重要的。很幸運

6、的是，在法國時我曾見過布爾笛厄，并向他學習了很多社會學的理論。哲學應當與社會科學合作。問：你剛才提到，杜威和羅蒂都沒有討論過通俗藝術(shù)，而你則非常重視通俗藝術(shù)，從爵士樂、說唱樂、鄉(xiāng)村音樂到美國的歌舞片，你都有非常有趣的解讀，而且你認為迄今為止，只有你從美學上對通俗藝術(shù)進行辯護，其他作者更多地是從政治上替通俗藝術(shù)辯護，能否談談你為什么如此重視通俗藝術(shù)？通俗藝術(shù)與重視審美經(jīng)驗的實用主義美學之間究竟有何關(guān)聯(lián)？答：讓我先從審美經(jīng)驗談起吧?！渡罴?/p>

7、審美》的第一章就是“審美經(jīng)驗的終結(jié)”。光看這個題目，人們會認為我在批判審美經(jīng)驗，其實我在倡導審美經(jīng)驗。實用主義美學最重視的就是審美經(jīng)驗。我所說的審美經(jīng)驗的終結(jié)，只是西方現(xiàn)代美學中所界定的那種作為無利害的靜觀的經(jīng)驗的終結(jié)，這種審美經(jīng)驗通常被認為是由高級藝術(shù)引發(fā)的。我認為這是一種偽審美經(jīng)驗。終結(jié)這種審美經(jīng)驗的目的，是為了喚起真正的審美經(jīng)驗，這就是在今天由通俗藝術(shù)所喚起的審美經(jīng)驗。如果我們回顧一下西方美學史就不難發(fā)現(xiàn)，審美經(jīng)驗曾經(jīng)是西方美學中

8、一個非常重要的概念，而且這個概念在傳統(tǒng)上與我們對于美的愉快感受緊密相關(guān)，這種愉快感受被認為是一種有價值的情感反應。但是，到了20世紀，尤其是在經(jīng)歷了兩次可怕的世界大戰(zhàn)之后，藝術(shù)家開始對美和審美經(jīng)驗的作用和價值產(chǎn)生懷疑，因為能夠給人提供美和令人愉快的審美經(jīng)驗的藝術(shù)，對于終止戰(zhàn)爭的丑惡毫無作為。最有文化的和在審美上最發(fā)達的歐洲國家，在戰(zhàn)爭中也是最邪惡的和最具破壞性的。那些在戰(zhàn)爭中毫無憐憫和同情心的人，正是在審美經(jīng)驗中被感動得潸然淚下的人。美

9、和審美經(jīng)驗與文明社會的恐怖之間的合謀，使得藝術(shù)家們開始拒斥審美經(jīng)驗中的愉快情感。我們在達達主義運動中已經(jīng)可以看到這種傾向。達達主義運動的重要人物特里斯坦查拉（TristanTzara）曾經(jīng)說：“我有一種狂熱的念頭要殺死美?！瘪R塞爾杜尚（MarcelDuchamp）曾經(jīng)寫道：他的現(xiàn)成品藝術(shù)以及其他一些藝術(shù)創(chuàng)新，跟審美經(jīng)驗、愉快、感受、趣味等等毫無關(guān)系。近來的當代藝術(shù)家喜歡在藝術(shù)中發(fā)表政治主張，他們也有這樣的擔心：如果他們的作品過于優(yōu)美，過

10、于令人愉快，人們就有可能被作品中的美和所產(chǎn)生的愉快經(jīng)驗所吸引，而不能充分關(guān)注作品中的政治信息。諸如此類的原因，再加上學者們通常強調(diào)要對作品進行理性的分析，使得美、情感和愉快經(jīng)驗等在美學研究中的地位不斷降低。高雅藝術(shù)越來越關(guān)注觀念、解釋和智力游戲，而不再關(guān)注感覺感受和感覺經(jīng)驗。我將這種現(xiàn)象稱之為“美學的麻木化”（anaestheticizationofaesthetics）。盡管通俗藝術(shù)也可以包含重要的觀念和解釋，但它更能復興我們的審美經(jīng)

11、驗，而且有助于恢復我們對高雅藝術(shù)的審美經(jīng)驗，因為通俗藝術(shù)從來就沒有拒斥審美經(jīng)驗，而且總是直接和強有力地訴諸我們情感反應，訴諸我們的愉快。盡管通俗藝術(shù)的流行有賴于商業(yè)廣告和市場運營，但它的最終目的是服務于我們的審美享受，它的成功主要建立在人們的審美享受的基礎(chǔ)上。與某些高雅藝術(shù)不同，通俗藝術(shù)從來就不害怕承認，美、愉快和強烈的情感是值得它去追求的目標。這并不意味著這些目標與高雅藝術(shù)追求的智力目標水火不容，當然也不意味著通俗藝術(shù)在產(chǎn)生強有力的審