論儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育管理的啟示畢業(yè)論文

1、論儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育管理的啟示畢業(yè)論文第1頁(yè)共14頁(yè)國(guó)家高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文題目論儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育管理的啟示姓名所學(xué)專業(yè)教育管理（本科）準(zhǔn)考證號(hào)指導(dǎo)教師日期2013年09月第2頁(yè)共14頁(yè)論儒家管理思想對(duì)學(xué)校德育管理的啟示摘要；本文從儒家思想的起源發(fā)展成熟以及系統(tǒng)化來(lái)講訴。自教育行業(yè)伊始到當(dāng)今教育體制的不斷完善，教育資源的不斷豐富，教育方式的多元化，至始至終維系教育領(lǐng)域的要屬管理方式。百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，在于管理。

2、管理方式的好壞，決定了教育事業(yè)的興衰。而真正的管理方式的來(lái)源，還得從傳統(tǒng)的儒家管理思想談起。關(guān)鍵詞：儒家思想；起源；發(fā)展；成熟；系統(tǒng)化；學(xué)校教育管理一、傳統(tǒng)的儒家管理思想中國(guó)的管理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。自人類部落形成之初至儒家學(xué)術(shù)萌芽之際，這種管理思想歷經(jīng)了起源、發(fā)展、成熟和系統(tǒng)化四個(gè)階段。這是傳統(tǒng)的管理思想的發(fā)展過(guò)程，也是儒家管理思想的源泉；因此，要想清楚地了解儒家思想的形成歷程，就必須從原始的管理思想說(shuō)起。1.1起源第3頁(yè)共14頁(yè)

3、從人類出現(xiàn)在社會(huì)之中開始，無(wú)論是當(dāng)初的穴居和之后的部落，都離不開群體之間的相互協(xié)作與最原始的生活交往。這些行為的最終目的，只是為了使自身能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境，從而建立起一個(gè)適宜人們生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。而在這種社會(huì)環(huán)境的形成過(guò)程之中，就已經(jīng)涉及到了最原始的管理模式。第4頁(yè)共14頁(yè)1.1.1.概念在原始社會(huì)中，為了種族繁衍和生存而使人們團(tuán)結(jié)在一起的生活方式。其目的是為了抵御野獸的入侵和狩獵時(shí)相互之間的配合而構(gòu)成的一個(gè)集體。1.1.2

4、特征（1）生存是其目的。在當(dāng)時(shí)，無(wú)論是何種管理形式，其目的都是為了生存。比如：刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和以母系為主體的群居結(jié)構(gòu)，其最終的動(dòng)力就是生存。（2）群體是其對(duì)象。這種管理是針對(duì)每一個(gè)部落而言的，不同的部落有其自身獨(dú)特的管理方式，也就是由于這種管理上的差異性，才使得部落與部落之間的沖突不斷以及圖騰上的矛盾。為此，盡管這樣的管理方式不能夠有效地制止沖突的產(chǎn)生，但至少已經(jīng)有了這種意識(shí)和愿景。也就是說(shuō)，管理的對(duì)象是群體；但反過(guò)來(lái)，群體也會(huì)對(duì)管

5、理產(chǎn)生反作用力。（3）總體上的脆弱性。由于目的上的單純性和管理上的原始化，決定了這種最初的管理模式不可避免地就具有脆弱性。一旦種族或部落滅亡，管理也就不復(fù)存在。因此，要想種族壯大，部落振興，就必須使管理方式與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會(huì)的需要而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。1.1.3影響（1）開創(chuàng)了古代管理模式的先河，初具雛形的原始型管理形式開始形成，并逐步走向系統(tǒng)化和體制化。（2）利用管理的方式使人們的生活交流和共通性得到了加強(qiáng)，培養(yǎng)了人類最初的集體觀念和團(tuán)結(jié)

6、協(xié)作的群體意識(shí)。（3）如同語(yǔ)言對(duì)于人類文明發(fā)展的作用一樣，這種管理也和人們的日常生活共同發(fā)展，息息相關(guān)。1.2發(fā)展在原始社會(huì)當(dāng)中，當(dāng)各個(gè)部落和群體的勢(shì)力不斷壯大時(shí)，管理的作用力在這種人們繁衍生息的過(guò)程中所起到的推動(dòng)作用也在日漸增強(qiáng)。在原始社會(huì)到奴隸社會(huì)這段時(shí)期內(nèi)，早期的管理學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。1.2.1.演進(jìn)過(guò)程實(shí)際上，真正使人類社會(huì)不斷進(jìn)步的原因除了生產(chǎn)力的發(fā)展以外，還有就是部落與部落之間的紛爭(zhēng)使得這種管理的重要性尤為突出。無(wú)論是軍隊(duì)

7、戰(zhàn)斗意義。（2）其次，就是各位儒家先圣對(duì)于如何教育人、管理人、塑造人的思想?？鬃诱軐W(xué)的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母尽９试唬骸叭收?，人也”（《禮記中庸》）。其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤?！叭省庇质侵黧w內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定自己的，所以孔子說(shuō)：“為仁由己”（《論語(yǔ)顏淵》）；“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)述而》）。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值?！叭省钡木唧w含義是“愛人”，即是

8、一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待人，既自愛，又愛人，既自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容的精神。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）自己要站得住，同時(shí)也讓別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也讓別人事事行得通。從忠的方面說(shuō)，就是推己及人，盡己為人；從恕的方面說(shuō)，就是自己所不喜歡的，決不強(qiáng)加給別人。儒家

9、的理想，是要把仁愛的精神，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人，愛宇宙萬(wàn)物。這就是孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子梁惠王上》）；“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子盡心上》）。我們愛自己的親人，進(jìn)而愛人類、愛草木鳥獸、愛自然萬(wàn)物。所以仁者把自己和天地萬(wàn)物看成一體。儒家主張通過(guò)仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。值得注意的是，1993年9月，在美國(guó)芝加哥，出席世界宗

10、教大會(huì)的幾千宗教領(lǐng)袖或代表，簽署了《全球倫理宣言》，其中一條基本原則就是“己所不欲，勿施于人”。在文明間矛盾與沖突相當(dāng)普遍的當(dāng)今世界，以“己所不欲，勿施于人”第7頁(yè)共14頁(yè)的寬容誠(chéng)恕之道，彼此尊重，加強(qiáng)溝通、理解與對(duì)話，是調(diào)節(jié)人與人、國(guó)家與國(guó)家、族群與族群、宗教與宗教之間關(guān)系的良方，也是克服人與自然對(duì)立所造成的生態(tài)危機(jī)的思路。（3）最后，說(shuō)說(shuō)儒家思想的精神實(shí)質(zhì)。它是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就

11、是說(shuō)，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身成仁。但在平常的生活中，我們不必做什么驚天動(dòng)地的事情。在現(xiàn)世倫常的義務(wù)中，在某種社會(huì)角色和社會(huì)位置上，我們每個(gè)人都可以非常崇高的生活，忠于職守，勤勞奮發(fā)，不茍且，不偷惰。只要我們對(duì)生活有高度的覺解，我們所做的平常事就有不平常的意義。能否成就某種外在的功業(yè)，有賴于各種機(jī)緣；但只要我們順著本性內(nèi)在的稟賦有所發(fā)揮創(chuàng)造，我們的內(nèi)心得到了某種精神的滿足，這就實(shí)現(xiàn)了我們生活的目的。儒

12、家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。1.3.2特征（1）“內(nèi)圣外王”的人格理想?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后有靜，靜而后而安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！薄洞髮W(xué)》這里所說(shuō)的，是儒家對(duì)三綱八目的追求。所謂三綱，就是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣