接受美學(xué)視域下的《尋龍?jiān)E》

1、1接受美學(xué)視域下的《尋龍?jiān)E》[摘要]《尋龍?jiān)E》改編自網(wǎng)絡(luò)作家天下霸唱風(fēng)靡一時(shí)的《鬼吹燈》系列。該小說(shuō)具有較廣泛的受眾群體，加之其題材的獨(dú)特性，使得電影在滿(mǎn)足觀眾需求的同時(shí)，面臨突破觀眾期待的巨大挑戰(zhàn)。影片上映后所獲得的商業(yè)成功，既與影片的一系列營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)有關(guān)，也與其充分考慮和迎合觀眾的審美需求有著必然的聯(lián)系。接受美學(xué)是西方文論之一，最早由姚斯提出。文章即從接受美學(xué)入手，從視覺(jué)審美、懸疑性敘事、主題內(nèi)涵三方面分析影片《尋龍?jiān)E》。[關(guān)鍵詞]《

2、尋龍?jiān)E》；烏爾善；接受美學(xué)《尋龍?jiān)E》改編自網(wǎng)絡(luò)作家天下霸唱風(fēng)靡一時(shí)的《鬼吹燈》系列。該小說(shuō)具有較廣泛的受眾群體，加之其題材的獨(dú)特性，使得電影在滿(mǎn)足觀眾需求的同時(shí)，面臨突破觀眾期待的巨大挑戰(zhàn)。影片上映后所獲得的商業(yè)成功，既與影片的一系列營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)有關(guān)，也與其充分考慮和迎合觀眾的審美需求有著必然的聯(lián)系。接受美學(xué)是西方文論之一，最早由姚斯提出。接受美學(xué)認(rèn)為，讀者的閱讀活動(dòng)，不僅是作品藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也是對(duì)作品的藝術(shù)再創(chuàng)作。接受理論

3、同樣適用于電影，尤其是經(jīng)文學(xué)作品改編的電影。電影不同于文學(xué)作品，其所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊是文字很難超越的，同時(shí)，由于時(shí)間的限制，電影在組織畫(huà)面進(jìn)行敘事的過(guò)程中，總會(huì)面臨選擇的問(wèn)題。如何選擇和組織各種視聽(tīng)元素，要以觀眾的審美習(xí)慣與審美期待為核心。文章從接受美學(xué)入手，從視覺(jué)3俗氣的人物。口中鑲著一顆大金牙，溜光的大背頭，滿(mǎn)嘴京腔，大黃馬褂，滿(mǎn)手金銀，說(shuō)起話來(lái)裝腔作勢(shì)。這些元素將他刻畫(huà)得銅臭味十足。大金牙是一個(gè)唯利是圖的狡詐商人，同時(shí)他也是一個(gè)膽小

4、怕事的生活在夾縫之中的小人物。（二）奇觀場(chǎng)景奇幻類(lèi)型片一貫重視景觀的創(chuàng)造，因?yàn)閳?chǎng)景是吸引觀眾眼球的重要因素之一。《尋龍?jiān)E》中奇觀設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，就在于充分將中國(guó)古代神話傳說(shuō)和民族地域特色相融合。古墓可以說(shuō)是中國(guó)古代文化中的神秘元素之一。正是由于人們對(duì)古墓的真實(shí)信息知之甚少，所以在電影造景時(shí)，擁有更加廣闊的想象空間。值得一提的是影片開(kāi)端處盜墓三人組的懸空作業(yè)。該場(chǎng)景色調(diào)較為灰暗，開(kāi)棺后身著紅色華服的女尸與周?chē)璋档臍夥招纬闪缩r明的對(duì)比。揭開(kāi)面

5、紗時(shí)棺槨開(kāi)始破裂，小丁在急速下墜中衣服破裂成碎片，最終淹沒(méi)在紅色的火焰之中，而胡八一絕望地懸在空中。這一場(chǎng)景將觀眾帶入了一種絕望與孤獨(dú)的情緒中，同時(shí)為后來(lái)客居異鄉(xiāng)的尷尬落魄做鋪墊。在影片結(jié)尾胡八一的幻覺(jué)中，他緊緊抓住了小丁一起逃了出去。這個(gè)畫(huà)面的出現(xiàn)與開(kāi)頭形成了很好的呼應(yīng)，柔和的色調(diào)也向觀眾傳遞著一種對(duì)過(guò)去的釋?xiě)?。此外，冥河、鬼門(mén)關(guān)、奈何橋等帶有濃厚古代傳說(shuō)色彩的場(chǎng)景反復(fù)出現(xiàn)，在布景中薩滿(mǎn)文化也被巧妙地融合進(jìn)來(lái)。這一構(gòu)景要素的選擇，體現(xiàn)