第三課師說-南一書局

1、1,第一冊第二課,師 說,韓愈,2,本文是韓愈散文中一篇重要的論說文。闡述從師問學與尊師重道的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習。 所謂「師」，指能「傳道、受業(yè)、解惑」的人?！刚f」，是解釋義理、陳述己意的一種文體。本篇闡述從師問學之道以贈李蟠，屬於贈序。,課文背景介紹,3,唐代經安史之亂後，國勢漸衰，對外有藩鎮(zhèn)割據，內有宦官專權，皇室與士大夫之間盛行佛老思想，韓愈則以發(fā)揚孔孟學說為己任。六朝以來，駢文盛行，寫

2、文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的氾濫，直到中唐仍盛行不衰。,〈師說〉時代背景說明,4,唐代仍有魏晉以來的門閥制度，貴族子弟無論學業(yè)如何，都有官可做，因此士大夫階層往往自恃出身而恥於從師。韓愈感慨師道不受重視，所以利用李蟠向他請益的機會，撰寫這篇文章，強調從師問學的重要性，希望能藉此扭轉社會風氣，以重振師道。,〈師說〉寫作背景說明,5,作師說一文，時韓愈三十四歲

3、，任國子監(jiān)四門博士。雖然官位不高，卻肩負有傳道授業(yè)之責。為了使古文運動有更好的發(fā)展，他一方面刻苦創(chuàng)作，一方面又廣泛和青年後進交往，熱心地指導學業(yè)，並積極推薦優(yōu)秀人才給主考官，因而許多學子投入韓愈門下，稱「韓門弟子」，這在當時是驚世之舉。,〈師說〉寫作背景說明,6,唐代以科舉取士，世爵之家自恃門第崇高，不必靠科舉仕宦。因此，習於不重問學，恥於相師，對韓愈的收召後學，議論紛紛。師說一文，除了闡明從師問學以及尊師重道的主旨外，也可以說是反擊

4、那些士大夫對他誹謗譏刺的一篇宣言。,〈師說〉寫作背景說明,7,〈師說〉寫作原因說明,韓愈寫作此文正是致力於「古文運動」之時。他呼籲知識分子不要寫駢體文，要用散體文去闡明孔、孟思想。 中唐時代的士人普遍存有諂媚逢迎的惡習，不喜從師問學，韓愈對於這種師道淪喪的現(xiàn)象深感憂慮。所以藉著李蟠問學的機會，寫作本文，闡發(fā)師道的重要性，針對社會的弊病，嚴加批駁。,8,柳宗元推崇〈師說〉,「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒

5、譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?柳宗元〈答韋中立論師道書〉輒，音ㄓㄜˊ，往往。譁，音ㄏㄨㄚˊ，大聲嘲笑?？诡仯瑖勒黄埫?。,9,自古以來，以韓愈對教師職責的定義最明確，「師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！钩送癸@了儒家思想的師道概念外，從而進一步說明學無常師，以及終身學習的意義。 韓愈既以這

6、樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他「成就後進，士往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子」。,淺說「師道」,10,「說」是議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如柳宗元的〈捕蛇者〉、周敦頤的〈愛蓮說〉等都屬於說」之文體。 故〈師說〉即「說師」，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫此文贈其學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。,「說」的名篇,11,贈序文是新興於唐代的文學體裁，原本是附

7、錄於贈別詩集前的序跋，後來受到文家重視，唐宋乃產生了大量與贈別詩無關的短篇散文，亦即贈序文。 唐人贈序文的重要特徵是，此類作品必發(fā)於臨別送遠之際，因此在內容上多歌頌行人功德，或勉勵行人此去之職責。,贈序文體,12,韓愈的作品於唐人贈序中最具有代表意義，清代姚鼐《古文辭類纂》認為韓愈贈序中「致敬愛，陳忠告」的精神，內容以孔孟為宗，持論極正大，已「得古人之意」。 根據近代學者研究，中唐古文運動之成功，與韓愈此類作品的廣受歡迎

8、極有關係。,贈序文體內容,13,作者介紹,韓愈，字退之，唐河南河陽人。唐人喜稱自己的郡望，昌黎是韓氏郡望，所以韓愈撰文經常署名「昌黎韓愈」 。 早年刻苦為學，博通六經百家之書，卒諡「文」，世稱韓文公，又稱韓昌黎。,▲ 韓愈畫像,14,韓愈三歲而孤、刻苦為學、兩度被貶、潮州立廟。 韓愈提倡古文，主張「文以載道」，以發(fā)揚儒家學說為己任。作品氣魄雄渾，語言精鍊，理正詞嚴，風格獨具，備受後人推崇，影響深遠。,▲

9、韓文公像,作者介紹,15,北宋時，歐陽脩力尊韓文，蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍繼起，古文遂成文章的正宗。 明代茅坤選錄韓、柳、歐、曾、王、三蘇之文為唐宋八大家文鈔，而以韓愈為首。他的詩風奇崛險怪，勇於獨創(chuàng)，「以文為詩」是他的特色。,文學貢獻,16,憲宗晚年迷於佛法，迎佛骨入宮，王公士庶投其所好，競相奔走膜拜。韓愈對唐憲宗鋪張浪費迎接佛骨一事，很不滿意，就上〈論佛骨表〉以諫阻，批評佛道不言先王之法言，不服先王之法服；不知

10、君臣之義，父子之情；又說佛骨乃是「枯朽之骨，兇穢之餘」，東漢奉佛以後，朝代都壽命不長。 結果憲宗大怒，韓愈被貶為潮州刺史。,諫迎佛骨,17,韓愈到潮州以後，探詢民間疾苦，得知鱷魚食民畜產，就寫了〈祭鱷魚文〉，驅走鱷魚，解除民患。 韓愈在潮州辦鄉(xiāng)校、興教化、釋奴婢、勵農桑。所以，潮州人感念他的恩德，建廟祭祀他，四時香火不絕。,潮州立廟,▲ 潮州韓文公祠,18,穆宗即位以後，任他為國子祭酒，培育國家人才。穆宗長慶元年韓愈轉調兵

11、部侍郎，詔令他宣撫鎮(zhèn)州之亂。眾人都以為非常危險，他卻無所畏怯，親入王廷湊軍中，責以大義，使王廷湊歸服。 蘇東坡在〈潮州韓文公廟碑〉一文中讚頌他：「道喪文弊，異端並起……獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正。蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。」,文起八代之衰，道濟天下之溺,19,從東漢以來，聖道淪喪，文風敗壞，佛老的邪說四起，無人能挽救；惟獨平民出身的韓愈倡領導古文，大眾重歸正路，蘇軾在〈潮州韓文公廟碑〉一

12、文中讚頌他：「匹夫而為百世師，一言而為天下法。 」,匹夫而為百世師，一言而為天下法,▲ 潮州韓文公祠,20,在韓愈以前，已有陳子昂、獨孤及、李華、梁肅、柳冕諸人先後倡導古文。韓愈倡導古文，則以振興儒術為目的，曾作〈原道〉以探討儒家仁義之道，上〈論佛骨表〉也是為宏揚儒學聖道。 他認為孟子闢楊、墨，承孔子道學，醇乎其醇，「觀聖人之道，必自孟子始」〈送王秀才序〉，所以他自比孟軻。,振興儒學，倡導古文,21,在〈與李翊書〉說：「非三代兩

13、漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存?！顾麑盼牡闹鲝?，除了「文窮而後工」、「物不平則鳴」以外，主要有三：文以載道：韓愈認為寫作文章必出入 仁義。主張學習先秦、兩漢「言之有物」、「言貴創(chuàng)新」的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。,古文的主張,22,務去陳言：韓愈作文章，不肯蹈襲前人一言一句。他認為：師法古賢應當「師其意，不師其辭」，「惟陳言之務去」。文辭力求創(chuàng)新的結果，使他的文章難免會有詰屈聱牙的現(xiàn)象。注重文氣：韓愈力主革

14、除魏、晉以來華靡不實的文風，恢復東漢以前樸實渾厚的風格，並以涵詠詩書，力行仁義，來培養(yǎng)浩然正氣，寫出好的文章。,古文的主張,23,韓愈不僅是文學理論家，更親身力行，成一家言。他以文入詩，使詩散文化；用散文寫碑傳哀祭文章，突破以駢文寫作的僵硬陳腐；用古文寫《毛穎傳》，促進唐代傳奇小說的發(fā)展。古文日後能夠成為文章正宗，韓愈功不可沒。 在古文運動中，韓愈有具體的文學理論，而且有質量兼具的古文作品，因此能夠風起雲湧，讓當時的世人，肯定古

15、文運動的價值。,質量兼具之作品,24,韓愈曾在他〈進學解〉一文中，借學生的口氣說出他在治學方面所下的工夫。說他嘴裡不停地念著六經的文章，手裡不住地翻閱著諸子百家的書籍；記事的書一定要抓住綱要，言論的書一定要探求深意。 「貪多務得，細大不捐」，是說他學不厭；「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年」，是說非但白天苦讀，夜裡還要點油燈繼續(xù)用功，積年累月、努力不懈。,焚膏繼晷、兀兀窮年,25,千里馬常有， 而伯樂不常有。業(yè)精於勤荒於嬉；

16、 行成于思毀於隨。其責已也重以周， 其待人也輕以約。大凡物不得其平則鳴,韓愈名言,▲ 「進學解」韓愈手書,26,韓愈認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。,古文創(chuàng)作理論,▲ 韓昌黎集,27,主張學古要在繼承的基礎上創(chuàng)新，堅持「詞必己出」、「陳言務去」。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論， 「氣盛則言之短長與聲之高

17、下者皆宜」 。提出「不平則鳴」的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。,古文創(chuàng)作理論,28,第一段課文注釋,古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！,傳道　傳授事物當然之理，修己至人之方。韓愈所謂道，乃指孔、孟之道。受業(yè)　教授學業(yè)。受，通「授」。業(yè)，泛指經史百家的作品。,用來,激問,29,解惑　解答疑惑。此處兼指解答道、業(yè)兩方面的疑難困惑。人非生而知之者　

18、我不是生來就知道一切道理的。之，代名詞，此指「道」與「業(yè)」。語見《論語?述而》篇。其為惑也 那些成為疑惑的。也，位於句中時表示停頓語氣。,第一段注釋,▲ 竹簡,30,生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。,師道　學習道理。師，此作動詞用，學習。夫庸知　哪裡要知道。夫，音ㄈㄨˊ，發(fā)語詞，無義。庸，豈

19、，表示反詰的語氣詞。無貴、無賤、無長、無少　不論地位高低、年齡大小。無，無論，不論。,第二段課文注釋,31,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？,師道 從師問學的道理。出人　超出常人。,映襯,第三段課文注釋,32,師道之不傳也久矣：以……為師，意動用法。意動用法是指名詞或形

20、容詞活用作動詞?；靖袷绞牵好⑿危▌樱?賓=以+賓+為+名、形（動），例如：1.吾從而「師」之：名詞，以……為師2.漁人甚「異」之：形容詞，以……為奇異3.巫醫(yī)樂師百工之人，不「恥」相師：動詞，以相師為恥,文法補充,33,下聖人　不如聖人。下，低於。恥學於師　以從師學習為可恥。恥，動詞，以……為恥。聖益聖　聖人更加聖明。上「聖」字，名詞；下「聖」字，形容詞。所以　何以、為什麼。其　大概，表示推測的語氣詞。,第三段注釋

21、,34,愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。,於其身也則恥師焉　對於自己本身卻以從師為恥。師，此作動詞用。焉，之，指老師。,錯綜(變換順序),第四段課文注釋,35,句讀　文章的斷句。句，文中語意完足可停止者。讀，音ㄉㄡˋ，一作「逗」，語意未完足而稍作停頓者。句讀之不知惑之不解或師焉或不焉　即「句讀之不知

22、，或師焉；惑之不解，或不焉?！沟谌齻€「不」字，音ㄈㄡˇ，通「否」。※古書不加斷句標點，故其句讀須由師長傳授。小學而大遺　學習小的，卻遺漏大的。小，指句讀；大，指對道、業(yè)的疑惑。,第四段注釋,36,巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也?！?巫醫(yī)　巫，為人降神祈福消災者。古代巫師多兼醫(yī)療工作，所以連稱巫醫(yī)。樂師　演奏音樂的樂工。,互相學習,第四段課文注釋,3

23、7,百工　泛指從事各種工藝之人?！赴佟篂樘摂?shù)。族　類。此指同一社會階層的人。曰師曰弟子云者　以老師、學生相稱呼。云者，語尾助詞。道相似也　此指學養(yǎng)能力相近。,第四段注釋,38,位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,位卑則足羞　向官位低的人學習，就感到極為羞恥。足，非常。※足：1.音ㄗㄨˊ，可以，值得。足羞，可恥。 　　　2.音ㄐㄩˋ，非常。足羞，深以

24、為恥。,對偶,轉品,第五段課文注釋,39,官盛則近諛　向官位高的人學習，則覺得近於諂媚。諛，音ㄩˊ，諂媚。不復　不能恢復。君子不齒　士大夫輕視他們。不齒，是指不屑與之同列。齒，此作動詞用，並列?！粣u：不認為羞恥。《晉紀總論》：「先時　而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過?！埂庸糯袃蓪右馑?，一是指地位高的人，　一是指品德高的人。此處相當於士大夫。,第五段注釋,40,聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔

25、子?？鬃釉唬骸溉诵校瑒t必有我?guī)??！故枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於弟子。聞道有先後，術業(yè)有專攻，如是而已。,(ㄊㄢˊ),(ㄔㄤˊ),(ㄉㄢ),V學習,回文,罷了,第六段課文,▲ 孔子問禮於老子,41,聖人無常師　聖人沒有固定的老師。聖人無所不學，故無固定之師。常，固定?？鬃訋熪白?孔子曾向郯國國君請教少皞式(皞，音ㄏㄠˋ) 「以鳥名官」(用鳥名作為官職之稱)的制度，詳見《左傳昭公十七年》。郯，音ㄊㄢˊ，春秋時國名。子，爵位名。

26、萇弘　孔子曾訪古樂於周大夫萇弘。萇，音ㄔㄤˊ。師襄　孔子曾學琴於魯國樂官襄子。師，樂官名。襄，人名。,第六段注釋,42,老聃　孔子曾問禮於老子。老子，姓李，名耳，字聃。聃，音ㄉㄢ?！妒酚?老莊申韓列傳》上所描寫孔子問禮於老子的故事，具有相當?shù)纳疃?，且對儒、道兩家思想多所著墨。三人行則必有我?guī)煛∪送?，其中一定有人可以當我的老師。語見《論語?述而》：「三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。」專攻　專門研究。,第六段

27、注釋,43,孔子請益於老子,▲ 孔子問禮於老子圖,▲ 老子騎牛圖,44,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。,李氏子蟠　李蟠，字聖陶，唐德宗貞元十九年（西元八○三年）進士。蟠，音 ㄆㄢˊ。古文　指先秦、兩漢的散文。魏、晉以後盛行駢體文，唐代稱駢體文為「時文」，因稱上述的散文為「古文」。,(ㄆㄢˊ),第七段課文注釋,45,六藝經傳　六藝，此指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易

28、》、《春秋》六經。先聖所著的書叫「經」，後賢解經的書叫「傳」。如《春秋》為經，解釋《春秋》的《左氏》、《公羊》、《穀梁》為傳。傳，音 ㄓㄨㄢˋ。,第七段注釋,46,通習　通曉熟習。不拘於時　不受當時「恥學於師」的風氣所局限。拘，拘泥、局限?！@是一個省略主語的「省略句」，句法分析 為：「（省略主語「李蟠」）＋術語（不拘） ＋「介詞」（於）＋副賓語（時）」 而「拘」在文意上來說有「被動」之意涵。古道　古人從師問學之

29、道。貽　音ㄧˊ，贈送。,第七段注釋,47,本文是作者批評時俗、闡論師道的論說文，歷來得到許多學者很高的評價?！　【退枷敕矫鎭碚f，本文提出「古之學者必有師」、「無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業(yè)有專攻」等觀念，對當時只務鑽營、不學無術的士大夫來說，就像暮鼓晨鐘一般，讓人警醒。,賞 析,48,〈師說〉的段意和論點,49,首段提到人們既然不能沒有疑惑，就必須從

30、師學習；次段指出「道之所存，師之所存也」；第六段以孔子為例，說明「聖人無常師」的道理；七段嘉許李蟠能行古道；以上都是從正面立論。 第三段說明「師道之不傳也久矣」；第四段批評當時士大夫雖知為童子擇師，本身卻不從師；第五段斥責士大夫之族恥於相師，智慧反而不如人；這些是從反面批駁。,正反兼顧，面面俱到,50,第三段以古之聖人從師，故聖益聖，與今之眾人恥學於師，故愚益愚對比；第四段以世人知為童子擇師，與本身恥學於師對比；第五段以

31、巫、醫(yī)、樂師、百工不恥相師，與士大夫之族不肯從師對比，最後以李蟠的不拘時俗，勇於問學作結，使主題更加凸顯，意旨更為鮮明。,以對比法凸顯主題,51,成功地運用散句和排比句、對偶句的錯綜變化。第四段中「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！箘t運用交錯語次的手法。文章在流暢中見整齊之美，氣勢充沛又靈活變化，這正是「三代兩漢」文章的本色。,語言運用，錯綜多變,52,首段「傳道、受業(yè)、解惑」三項並起，下文有的單承「道」，有的單承「惑」，有的雙承

32、「道」「惑」，有的雙承「道」「業(yè)」，變化多端，又都能前後呼應。 三、四、五段結束的語氣，分別為推測、否定、感嘆，筆法靈活，增添了許多文學的趣味。,語氣運用，錯綜多變,53,韓愈在〈師說〉中的創(chuàng)新有三點：突破一般人對教師作用認識的局限，從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道」、「解惑」，明確提出「師者，所以傳道受業(yè)解惑也」，這個對教師作用的全面而嶄新的定義。,思想創(chuàng)新,54,針對上層「士大夫之族」的門第觀念，明確提出「無貴

33、、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也」的從師之道：從師即是學道，惟「道」是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師，開拓了為師者的廣闊領域。,思想創(chuàng)新,55,在「道之所存、師之所存」的觀點指導下，從「聞道有先後，術業(yè)有專攻」的客觀事實出發(fā)，推論出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的觀點，說明師生關係是互動的，教學相長。,思想創(chuàng)新,56,本文從理論上看，有正面立論，有反面批駁，虛實相生；從句法上看，散句、排比句、對偶句、靈活運用，為本文增添

34、許多華采；從修辭上看，頂真格的連續(xù)使用，錯綜格交錯語次，都是十分成功的例子。,綜 論,57,1.本文以「師」字脈絡全文，且段段轉換，段段作結，結構嚴謹。2.文中以古聖與今人、童子與成人、百工與士夫、孔子與世人對比，力陳時俗之非。3.文中駢散相間，句式長短不齊，頗富參差錯落的形式之美，與抑揚頓挫的節(jié)奏之美。4.頂真修辭手法的運用。使前後句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。,寫作技巧,58,問題與討論,一、本文闡揚師道精神，你

35、認為哪些句　　子較為精警？為什麼？,答：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也：先確立 老師的角色，可作為全篇立論的根本。 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？ 道之所存，師之所存也。 上兩句都在釐清學習的本質，鼓勵世人勇 於求師問道，不受年齡地位局限，足可彰 顯本文主體精神。 聞道有先後，術業(yè)有專攻：總結全文，學 各專精，彼此互相尊重，尤屬多

36、元社會重 要觀念。,59,二、除了韓愈所舉年齡、學養(yǎng)及官位的 顧慮外，你覺得世人「恥於相師」 的原因還有哪些？,答：年齡、學養(yǎng)及官位，其實都是外在因素 ，人們會在意這些，主要還是自尊心和 嫉妒心在作祟。因為自尊而不願承認別 人比自己優(yōu)秀，因為嫉妒別人超越自己 而擺出不屑的姿態(tài)，我們應虛心向別人 學習，增益自己不足之處。,問題與討論,60,三、現(xiàn)代社會由於獲得知識的管道增多

37、， 資訊取得容易，老師的地位也與從 前不同，請針對今日老師所扮演的 角色，提出你的看法。,答：科技的時代中，想要獲得大量資訊固然 容易，但這些資訊多半是沒有經過系統(tǒng) 整理的，吸收了這些訊息不一定能增長 智慧。而好的老師不只帶給我們知識， 還能開啟我們的心靈空間，更能為我們 指引正確的人生方向。,問題與討論,61,四、請分辨下列各句中「師」字的詞 性與意義為何？,士

38、大夫之族，曰「師」、曰弟子云者。吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？嗚呼！「師」道之不復可知矣！於其身也則恥「師」焉，惑矣！嗟乎！「師」道之不傳也久矣！今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於「師」。萇弘、「師」襄、老聃。,V 學習,V 學習,Adj 從師問學的,N 老師,N 樂官名,N 老師,Adj 從師問學的,問題與討論,62,師說,,,,主旨│｜闡論從師問學的重要性，希望扭轉社會風氣，重振師道,,古—學者必有師,師的角

39、色│傳道、受業(yè)、解惑從師原因｜惑而不從師，其為惑也終不解矣從師對象｜無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存聖人｜從師而問—聖益聖﹝正﹞孔子無常師｜孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃﹝實證﹞,63,,,今—多不從師,,眾人│恥學於師—愚益愚﹝反﹞為子擇師│句讀之不知，或師焉﹝正﹞—小學其身恥師│惑之不解，或不焉﹝反﹞—大遺巫醫(yī)、樂師、百工之人—不恥相師﹝正﹞士大夫之族—曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之﹝反﹞李氏子蟠│請學於余

40、﹝正﹞ ，作︿師說﹀以貽之—寫作動機,64,字詞辨正,65,一字多義,66,一字多義,67,一字多義,68,一字多義,69,定義：凡把形式整齊的辭格，如類疊、 對偶、排比、層遞等，故意抽換詞面，交錯語次，伸縮文句，變化句式，使其形式參差、詞彙別異。方式：一般所指的錯綜句法為交錯句次，用交互穿插的方式組合句子。如一、三句相接；二、四句相接。,錯 綜,70,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！磶熣f〉還原：「句讀之不

41、知，或師焉；惑之不解，或不焉?！贯煌萑?，若垤若穴，〈始得西山宴遊記〉還原：「岈然若垤，洼然若穴?！冠炝P臧否。〈出師表〉還原：「陟臧罰否」,錯 綜,71,至於對話法，也是本文修辭的另一特色。如「彼與彼年相若也，道相似也?！怪苯訏裼檬看蠓騻兊膶υ拋韺懀粌H表明了士大夫們對從師計較年齡、地位的錯誤態(tài)度，而且從這裡也可以看出他們的神情。 接著「位卑則足羞，官盛則近諛」二句，便立刻改用作者評述的口吻，使兩種不

42、同的態(tài)度，針鋒相對。這也是作者在修辭方面善於錯綜變化的例子。,錯 綜,72,頂真，用上一句結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。這種句法，可以使讀者感到全文天衣無縫，一氣呵成。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：,頂 真,73,古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！固先乎吾，吾從而師之。,頂 真,

43、74,把相同的詞彙或句子，在下文中調換位置或顛倒過來，產生首尾迴環(huán)的情趣，叫做回文，也叫回環(huán)?；丨h(huán)運用得當，可以表現(xiàn)兩種事物或現(xiàn)象相互依靠或排斥的關係。例：信言不美，美言不信。《道德經第八十一章》　 ＊弟子不必不如師，師不必賢於弟子。,回 文,75,,今古垂芳遺廟立，拜瞻空恨一秦奸。森森柏樹枝南向，凜凜忠魂夜北看。心赤負冤沉獄死，草青埋骨痛碑殘。欽徽是日無家返，深怨讒書封蠟丸 。,丸蠟封書讒怨深，返家無日是徽欽。殘碑

44、痛骨埋青草，死獄沉冤負赤心?？幢币够曛覄C凜，向南枝樹柏森森。奸秦一恨空瞻拜，立廟遺芳垂古今。,清人張奕光題寫的〈岳武穆王墓〉回文詩碑,,76,古文運動,古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。魏晉以後，文尚駢儷，唐初陳子昂為第一人，力主以清新的散文矯駢文之弊，散文始獲生機，然尚不足蔚成風氣。 到了中唐韓愈和柳宗元一起提出「文以載道」、「文道結合」的觀點，主張學習先秦、兩漢「言之有物」、「言貴創(chuàng)新」的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不

45、重內容華而不實的文風。,77,韓愈力主以群經子史為文學的典範，一以求其樸實無華；一以求其涵蘊教化。乃啟「文以載道」的先聲。柳宗元應和之，因而唐代文風丕變，古風遂盛。但古文在唐代並未成為正宗。 韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過韓愈和柳宗元等人努力，奠定唐宋實用散文的基礎。,古文運動,78,在文學思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想

46、界空虛無根的意識形態(tài) ，恢復中國固有的道統(tǒng)。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文， 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格。「宏中」， 是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創(chuàng)新， 使作者能自由馳騁筆力。,古文運動理論,79,韓愈以不可一世的才氣， 寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李翱習之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。

47、 一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的〈永州八記〉，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現(xiàn)了古文運動的精神。,唐代古文大家,80,韓愈所領導的古文運動，雖然成果斐然，但如曇花一現(xiàn)，在古文大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。 直至北宋時期，歐陽脩登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優(yōu)的散文作品，

48、使文從字順的散文，成為散文界中的主流。,唐代古文大家,81,優(yōu)點提倡平淺樸實的散文，不切實際、空虛華美的駢文因而衰落。主張文學的實用主義，使文學與人生社會聯(lián)繫。散文創(chuàng)作極為豐富。,古文運動優(yōu)點,82,缺點忽視文學進化原理，造成貴古賤今的錯誤觀念。文以載道，使文學淪為道德的附庸。重視古文，經史子集都成文學正統(tǒng)，純文學的詩、小說、戲曲反成末流，文學與學術相混淆。,古文運動優(yōu)點,83,絳帳春風——程門立雪——如沐春風——不屑

49、之教——尚友古人——扣其兩端——有教無類——,馬融程顥程頤孟子孔子,練習——關於師道的成語,1 3 2 5 4 5 5,84,師道成語出處,絳帳春風 東漢馬融嘗坐高堂，施絳紗 帳，以授生徒，故稱之。程門立雪 比喻尊敬老師，誠懇求學?！端问?楊時傳》：「一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！褂薪虩o類 施教的對象不應該有貴賤貧富的分別，只要有心向學的人都

50、可以接受教育?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：「子曰：『有教無類?！弧?85,尚友古人 要效法聖哲， 培養(yǎng)自己的德性，砥礪自己的氣節(jié)。孟子曰：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎！是以論其世也，是尚友也。」尚友古人的過程，必須仰賴頌其詩、讀其書，知人與論世是分不開的。不屑之教 《論語?陽貨》：「孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌之，使之聞之。」此乃不屑之教。如沐春風 如同沐浴在春風之中，和暖舒暢。比喻遇到良師誠摯教誨的感受