《朱子語類》三則總結(jié)

1、世界短篇小說三巨匠之一的契訶夫曾說：“不要容您自己昏睡！趁您還年輕力壯，血?dú)夥絼?，要永不疲倦地做好事情”。培根曾說:“讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格?！?事實(shí)證明，偉大的功業(yè)的背后是破萬卷書，行智慧路。沒有熟讀精思的刻苦鉆研，就沒有智慧的源泉。,立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本?！?dú)W陽修 讀萬卷書，行萬里路。——?jiǎng)?/p>

2、彝 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲?！佌媲?書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。 ——于謙 書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾?少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府·長歌行》 莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹 舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾 讀書百遍，其義自見?！度龂尽?,,懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪，韋編三絕

3、等這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事激勵(lì)著一代又一代的學(xué)子苦讀鉆研，博學(xué)立身，成就功業(yè)。另有屈原洞中苦讀，梁代劉綺燃荻讀書，蘇廷吹火讀書。漢末常林帶經(jīng)耕鋤 ，李密牛角掛書 ，董仲舒三年不窺園 ，劉勰佛殿借讀，宋濂冒雪訪師，司馬光警枕勵(lì)志 ，陸游書巢勤學(xué) ，顧炎武讀破萬卷書 ，蒲松齡草亭路問等苦讀精研的故事足以讓今天很少發(fā)憤苦讀的我們心生敬慕。今天我們將走近一位舉世聞名的儒學(xué)大師，領(lǐng)悟他關(guān)于讀書方法、為人處世、讀書目的的一些精辟教誨。,,,第七單元—

4、—天理人欲,《朱子語類》三則,理學(xué)發(fā)展概況,理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩兄弟。 南宋是理學(xué)的發(fā)展高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，

5、逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。,,,,,心性理欲論,思想概述,理氣論,動(dòng)靜觀,格物致知論,字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會(huì)長達(dá)九百年之久。,儒學(xué)大師朱熹,朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)的儒

6、家代表人物。 朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天說：“這是天?！敝祆鋭t問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！敝祆涫畾q時(shí)父親去世。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。,1178

7、年在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，這個(gè)“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，朱熹曾修復(fù)此書院并在此講學(xué)，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。,古代四大書院,岳麓書院 、白鹿洞書院、嵩陽書院、應(yīng)天書院,,五教之目：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！　閷W(xué)之序：博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之 　　修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過?！　√幨轮赫?quán)其義

8、不謀其利，明其道不計(jì)其功 　　接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己,白鹿洞書院學(xué)規(guī),瀏陽二中校訓(xùn)：,崇文尚德、敬業(yè)樂群,哈佛大學(xué)校訓(xùn)： Veritas——真理,牛津大學(xué)校訓(xùn)： ——上主是我的亮光 ( The Lord is my light),斯坦福大學(xué)校訓(xùn)： ——自由之風(fēng)永遠(yuǎn)吹（ the wind of freedom blows）,清華大學(xué)校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物,北京大學(xué)校訓(xùn)：愛國，進(jìn)步，民主，科學(xué),復(fù)旦大學(xué)：博學(xué)而

9、篤志，切問而近思,1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書，并刻印發(fā)行。四書后來成為封建教育的教科書，使儒家思想全面控制了中國封建社會(huì)。 　　1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)岳麓書院，使其成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。,朱熹在湖南長沙修復(fù)岳麓書院。,“天理”“人欲”

10、是其理學(xué)思想中一個(gè)重要的哲學(xué)命題。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張， 都真實(shí)地反映了儒家在處理 這種關(guān)系的態(tài)度與主張。,存天理，滅人欲,“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?孔子

11、——克己復(fù)禮,孟子——舍生取義,道德規(guī)范——物質(zhì)欲望,朱熹與弟子問答的語錄匯編,口語式的文體,朱熹名言,讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。少年易學(xué)老難成， 一寸光陰不可輕。 讀書之法，在循序而漸 進(jìn)，熟讀而精思。,朱熹 《朱子語錄》 【 原文】 第一則 讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若

12、讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是於此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！,【 翻譯 】 讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí),才能領(lǐng)略到書中真意.如果只是粗讀幾遍,大概了解書中大義就感到滿足,然后就去找其它書來看,那么,就是連看過的這一卷書,其實(shí)也沒有真正明白其中含義.人心是天理所在,勤于用心才會(huì)明白事理.

13、如果讓頭腦清醒.整日用心,那么，會(huì)看多少書,理解多少義理.如果懶惰,那么精神就會(huì)混亂不清,只是如此昏昏沉沉,不通道理,太可惜了.,第一則重點(diǎn)字詞：,得趣：,領(lǐng)略其中旨趣,窮：,窮盡，理解,徒：,僅僅,自是：,從此,恁：,這樣，那樣，這般，那般,昏塞不通：,昏昧阻塞不懂道理,,（1）主要講了一種什么樣的讀書方法？ 熟讀、精思、不貪多 只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透

14、。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。,2013年中國成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量不足5本,21日出爐的2014國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：2013年我國成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.77本，遠(yuǎn)低于韓國11本，法國20本，日本40本，以色列64本；人均每天讀書13.43分鐘?！　?月23日，世界讀書日。每個(gè)人是不是該問問自己：多久沒讀書了？為什么不讀書？,讀書的目的：,領(lǐng)會(huì)

15、真味，理解義理。,舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。,學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。,讀書有三到，謂心到，眼到，口到。,內(nèi)容理解,第一則,這一則中，朱子講讀書方法。 在《朱子語類》當(dāng)中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思。 所謂得“真味”，即對(duì)書中的義理有深刻的體會(huì)。朱熹所講

16、的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過讀書來“窮理”，來體認(rèn)天理 ，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。,讀書三境界,昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 —— 王國維《人間詞話》,讀書三境界,古人治學(xué)講究“厚積薄發(fā)”，所以第一階段，重點(diǎn)在

17、于“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語中講“學(xué)而不思則罔”?？戳四敲炊鄸|西，就會(huì)互相比較，和自己的經(jīng)歷比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學(xué)中說的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學(xué)習(xí)的最后是體悟自然的規(guī)律，順應(yīng)于這個(gè)規(guī)律“隨心所欲不逾矩”。,于潛僧綠筠軒—— 宋·蘇軾,寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人

18、瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。,寧可食無肉，無肉令人瘦，人瘦尚可肥，,不可居無書。無書令人愚。士愚不可醫(yī)。,第二則,此章討論天理與人欲的問題。 天理與人欲，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，是儒家思想史上的重要問題之一。簡單說，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。 儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進(jìn)一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇

19、宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對(duì)天理的稟賦不同，對(duì)于普通的、大多數(shù)人來說，在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時(shí)刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天的修養(yǎng)功夫。,思考理解文意：,大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?大路： 小路：,天理 人

20、欲,“無克己工夫”,為什么？,外物無窮無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右,思考理解文意：,圣人、賢人、普通人在天理人欲之間是如何選擇的？,圣 人：賢 人：普通人：,自然存天理而行,分別教是而后行之,無一時(shí)一刻不照管克治，始得,對(duì)于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。,天理人欲,大路：天理，社會(huì)的道德倫常小路：人欲，人心的物質(zhì)欲望原因：無克己工夫,圣人：自然存天理而行；賢

21、人：先分辯再行動(dòng)；普通人：克制私欲而行。,,埽除打疊,,任重道遠(yuǎn) 謹(jǐn)慎以行,思考理解文意：,作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？,非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。,勿以惡小而為之，勿以善小而不為。,博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。,香港科技大學(xué)博導(dǎo)丁學(xué)良在第10屆深圳讀書月讀書論壇進(jìn)行一場題為《閱讀改變?nèi)松嬲摮鞘腥宋木竦酿B(yǎng)成》的精彩講座，丁先生把讀書的目的分成６類。一是為了尋求知識(shí)，成就事業(yè)。二是獲取

22、技能和手段，讀電腦、房地產(chǎn)類的書等，是為了學(xué)會(huì)具體操作。三是為了知識(shí)上的好奇。四是出于一種情感、情緒方面的驅(qū)使而讀書。五是為了尋求意義，包括生命的意義、人生的意義、世界的意義、現(xiàn)在的意義、未來的意 義、過去的意義。六是要尋求人生的榜樣，受到啟發(fā)，得到教育。今天我們探究一下朱熹對(duì)讀書目的的看法。,第三則重點(diǎn)字詞：,說話：,說教,向外：,只求表面,剖判：,分辨,要求：,只要求得,自為己：,自己為自己,喻：,懂得,為己：,提高自己(的道德修養(yǎng)

23、),為人：,為了(做給)別人(看),真正有氣質(zhì)的淑女，從不炫耀她所擁有的一切，她不告訴人她讀過什么書，去過什么地方，有多少件衣服，買過什么珠寶?！嗍?《圓舞》,本則門人向朱熹問的是關(guān)于讀書的問題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問？,朱熹回答義利之辨看起來好像是答非所問，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的關(guān)于讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，朱熹認(rèn)為，這是個(gè)是非分界的問題，不

24、容討論，認(rèn)清了這個(gè)問題，讀什么書，“卻好商量也”。所以，整段語錄也是和讀書密切相關(guān)的，他說的是讀書的一個(gè)原則性問題。,第三則,本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當(dāng)中重要的問題。 義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當(dāng)中要講明的問題。“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》） 孔子把義與利對(duì)立起來，看做是君子和小人的分界?！昂伪卦焕恳嘤?/p>

25、仁義而已矣?！保ā睹献?#183;梁惠王上》） 孟子認(rèn)為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義。,思考理解文意：,本文圍繞一個(gè)什么問題展開？,義利,主要采取什么方式來闡述的？,引用名言,孔子：,君子喻于義，小人喻于利。,孟子：,朱子：,何必曰利。,重義輕利。,義：天理之所宜,利：人情所欲,(天理),(人欲),,,“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？ “義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來，看作是君

26、子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。,在當(dāng)代，我們該怎樣理解 “義利”觀點(diǎn)？,孔子曾說：“不義而富且貴,于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，

27、貧賤不能移，威武不能屈”更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān)守做人的大義。盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧靜安逸。我們應(yīng)鼓勵(lì)人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。,名言積累,,,,,,,淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相