陳榮捷論人文主義

1、<p><b>　　陳榮捷論人文主義</b></p><p>　　陳榮捷(1901―1994)，廣東開平市長沙三江人。著名哲學(xué)家、朱子學(xué)專家。他從上世紀(jì)二三十年代開始定居美國并從事中國哲學(xué)史研究。針對(duì)當(dāng)時(shí)美國中國哲學(xué)研究不足的狀況，陳先生在進(jìn)行了大量的研究之后，大力把中國的傳統(tǒng)文化介紹到西方，被譽(yù)為“北美大陸的儒學(xué)拓荒者”。他的主要著作有：《現(xiàn)代中國的宗教趨勢》、《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編

2、》、《朱學(xué)論集》、《朱子新探索》等。 </p><p>　　陳榮捷在中西哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國哲學(xué)史的特色。他在《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》一書中提示中國哲學(xué)的特色：“一言以蔽之，可以說是人文主義。”“但此種人文主義并不否認(rèn)或忽略超越力量，而是主張?zhí)烊丝梢院弦弧！?《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》，江蘇教育出版社2006年版第1頁)陳先生以為中國的人文主義具有兩大特色：1.人本主義；2.追求天人合一。 </p>

3、<p><b>　　一、人本主義 </b></p><p>　　此“本”為何?在陳榮捷看來，這個(gè)“本”就是人之為人的根本。他遵循孟子的思路，認(rèn)為人之為人的根本在于人具有道德性。此“道德性”即為人之本。這是陳榮捷論述人文主義的理論前提。以“道德性”為人之根本，這正是中國人文主義異于西方人文主義之處。 </p><p>　　布洛克指出：“在西方思想分為三種模式看

4、待人和宇宙，一、超自然的模式即宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成神的創(chuàng)造的一部分。二、自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣。三、人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)。”(《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店1997年版第12頁)而西方的此種人文主義模式始終不居于主流的地位。新儒家之一的唐君毅先生也持此種看法。他認(rèn)為，西方的人文主義，差不多都是為了要反抗某種文

5、化上的偏蔽而興起的。西方的人文主義不但在思想上不居主流，而且在內(nèi)涵上電不同于中國的人文主義。引用唐君毅的話可說明此點(diǎn)。他說：“將中國的人文主義譯為Human-ism時(shí)，在內(nèi)涵上受了委屈?！?《人文精神之重建》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1976年版第592頁)因?yàn)椋涸谥袊奈幕?，通過人格的修養(yǎng)而得到道德主體，才是真正的人之“本”所開啟。正因?yàn)槿宋氖澜缡怯傻赖轮黧w開啟的，所以人文主義是一種精神境界，而不是一種哲學(xué)體系，這是西方人文主義所不能盡其意的

6、。 </p><p>　　徐復(fù)觀認(rèn)為，西方文化是在對(duì)自然的思考過程中產(chǎn)生的，是一種“知性”文化，表現(xiàn)為一種向外開拓、向外進(jìn)取的精神。他把人文精神分為兩層意思，最基本的一層是講在“人”自身上立足，而不是在“神”上立足。在這一層上，中西人文主義是相同的，深的層次，西方人文主義強(qiáng)調(diào)“智”，崇拜有能力的人。知識(shí)在道德之上，西方哲學(xué)是順著知識(shí)去找道德的根源，只把握事務(wù)的真假，不論善惡的態(tài)度。而中國的人文主義更強(qiáng)調(diào)道德，是一

7、種“道德主體性”為基礎(chǔ)的人文主義。 </p><p>　　陳榮捷對(duì)中國此種“人本主義”的分析，是從中國哲學(xué)理論與實(shí)際的關(guān)系人手的。首先他闡述了中國人民的真理觀。他說在中國：“真理并不被了解為由上帝所啟示，抑或被了解為一抽象原則，不論其多合邏輯。相反地，真理只是人間事物上一項(xiàng)可發(fā)現(xiàn)與可指示之原則。換言之，真理之真正考驗(yàn)?zāi)嗽谌碎g歷史上。”(《中國哲學(xué)論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第262頁)真理的產(chǎn)生與驗(yàn)證

8、均在人間歷史上由此產(chǎn)生一結(jié)果，真理記載于歷史典籍當(dāng)中。此種歷史典籍最后成為中國的經(jīng)典。顯著者為四書與五經(jīng)?！敖?jīng)”字，在古代中國，意味恒長，有不變不易之義。而中國經(jīng)典，在中國乃充當(dāng)為自然法，因?yàn)樗鼈兏吒吡桉{在政府、社會(huì)、宗教與其他各方面中國文化之上。儒家經(jīng)典被人們視為人間活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，此中隱含之義為，這些經(jīng)典所包含的真理主要為道德真理。自然法涵蓋萬事萬物，所以萬事萬物，不論為人事或自然，都具有道德特性。陳先生總結(jié)說：“吾人恒具有主要為道

9、德真理之基本信念。意即一切真理，不論其顯現(xiàn)在自然或人間歷史上，其目的均在陶冶道德?！?《中國哲學(xué)論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第263頁)這是中國人民真理觀的理論層面，要使此真理觀賦有生命還得</p><p>　　由此陳先生進(jìn)而論述了中國人民真理觀的實(shí)踐層面。這一層面由“體驗(yàn)”這一觀念來表達(dá)。“體驗(yàn)”，其大意為個(gè)人本身實(shí)驗(yàn)或體認(rèn)，即個(gè)人本身的認(rèn)知?！绑w”指軀體，強(qiáng)調(diào)積極的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。此一經(jīng)驗(yàn)涉及三個(gè)層面，

10、首先是我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)同，其次是道德準(zhǔn)則與社會(huì)行為，最后是理性與直覺的方法?！翱傃灾艘唤?jīng)驗(yàn)結(jié)合形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)而為一大和諧?！?同上，第316頁) </p><p>　　理論與實(shí)際的密切關(guān)系還體現(xiàn)在“知行”關(guān)系當(dāng)中。大多古代大哲們，對(duì)知行關(guān)系都有論述。他們的共同點(diǎn)是，在強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”的同時(shí)，把重點(diǎn)卻放在了“行”上。對(duì)“行”的重視產(chǎn)生了兩大結(jié)果，一是在古代中國里，哲學(xué)從未獨(dú)立成學(xué)。哲學(xué)只被認(rèn)為是對(duì)人事

11、種種復(fù)雜關(guān)系的研究，換言之，哲學(xué)只是致力于日常生活與平常行動(dòng)當(dāng)中。一是除少數(shù)哲學(xué)家以外，大都是熱衷于社會(huì)與政治的人物。他們致力于社會(huì)與政治活動(dòng)之中，因而很少撰寫長篇論文或任何遠(yuǎn)離人事的論文。他們常以對(duì)話、書札或官方文件的形式闡揚(yáng)自己的學(xué)說。 </p><p>　　陳先生認(rèn)為中國哲學(xué)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)于中國人民的日常生活與日常言語當(dāng)中；大部分中國哲學(xué)家均為積極人世的人物；其哲學(xué)著作也主要為與實(shí)際人生有關(guān)的著作。凡此總總，顯

12、示出中國人文主義的以人的“道德主體性”為本的特性，而此正是中國哲學(xué)的人文主義特色之一。 </p><p><b>　　二、天人合一 </b></p><p>　　陳榮捷說：“天人合一之觀念，實(shí)際上貫穿整個(gè)中國哲學(xué)史。”(同上，第311頁)“天”在中國哲學(xué)中有三種含義：一指義理之天；二指自然之天：三指宗教之天。此三種“天”剛好一一對(duì)應(yīng)于儒、道、釋三家。由此陳榮捷說道：“

13、就哲學(xué)層次而言，儒家企求與天合一。道家則志在與自然合一而無別。佛家則希冀進(jìn)入一切個(gè)性與差異均皆消失之涅??境界?！?同上，第283頁) </p><p>　　對(duì)于儒家的“天人合一”思想，陳榮捷是從孟子所開啟的心性論角度來論述的。他引用孟子的話說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子?盡心上》，第1章)“性”字意為人與物之本性。在儒家看來人

14、與物的本性即是“道德本性”。因?yàn)樵谥袊叭嗣駥?duì)于自然事物與人事并無絕對(duì)區(qū)分，兩者均以‘事’字代表。兩者均遵守同一套法律，其中尤以道德法為其終極?！庇纱?，人與物均具有道德性，并且人與物之性均源于天。即是說人與物在“性”的基礎(chǔ)上便能與天合一。陳氏說要讓人與物之性得以顯現(xiàn)，就得通過“誠”來加以實(shí)現(xiàn)。“誠”字兼有誠與實(shí)兩意，且含有完成之意。它的重要作用為使萬物真實(shí)元妄。因?yàn)椋骸罢\者非自成己也，所以成物也。”(《中庸》第25章)通過“誠”使得人與

15、物之性得以彰顯。由此就可以參贊天地之化育，進(jìn)而就能達(dá)到“天人合一”的境界。 　　至于道家，陳榮捷說他們期望的是與自然合一，即與道合一。在道家看來，人與宇宙乃處于小宇宙與大宇宙，亦即天人關(guān)系當(dāng)中。人要實(shí)現(xiàn)小宇宙與大宇宙的合一，就得通過“虛”，以消除人身上的不自然的成分，以恢復(fù)人的自然本性，從而實(shí)現(xiàn)與道</p><p>　　陳先生以禪宗為例，對(duì)佛教的“天人合一”說進(jìn)行了分析。他說：在禪宗看來，人的自性原本純凈。若能

16、通過一定途徑，使此一純凈本性得以彰顯，人就能達(dá)到佛境。此一途徑即為“定靜”，其意為我們?cè)谒紤]時(shí)不為外物所動(dòng)，處于法相當(dāng)中而又能逍遙其外?！岸o”即是沒有邪思升起。而沒有邪思升起，人們便能見出自己的本性，由此便得開悟而頓時(shí)企及佛境，頓人涅??。 </p><p>　　三、人文主義的表現(xiàn) </p><p>　　陳先生以為，此種以人的“道德主體性”為本，且追求“天人合一”的人文主義在中國的思想界

17、始終居于主流地位。它不僅體現(xiàn)在儒、釋、道三大思想體系當(dāng)中，還很明顯地表現(xiàn)在中國人民生活的各層面，并且有悠久的歷史。 </p><p>　　中國的人文主義產(chǎn)生于商周之際。公元前1111年，周人征服殷商，部族社會(huì)由此逐漸轉(zhuǎn)型為封建社會(huì)。周朝統(tǒng)治者為了論證其合法性，提出“天命”的概念?！疤烀奔椽?dú)立自存的道德律令，依此概念，人在世或死后的命運(yùn)，既不依賴靈魂，也不依賴神靈的力量，而純是依靠自己的善言善行。由此他們宣稱，商

18、人雖曾稟受天命，統(tǒng)治天下，但因怠忽職守，已自絕天命。周王朝統(tǒng)治者說因他們具有美德，天命乃轉(zhuǎn)移到自己身上。“天命”概念的提出，使得天與神靈的人格力量被人的德性與努力所代替。由此人的角色變得日益重要，一是因?yàn)樾峦醭慕ㄔO(shè)需要人才，更重要的一點(diǎn)是，人可因其自身的德行主宰自己的命運(yùn)。此時(shí)的個(gè)人范疇和社會(huì)范疇，皆是道德性的范疇。 </p><p>　　雖然人文主義已萌芽于殷商時(shí)期，但是把中國的人文主義帶到最高峰的人，是孔子

19、。他很少談及神或人死后的問題，他的思想集中在人的問題上。他認(rèn)為美滿的社會(huì)應(yīng)由好政府與和諧的人際關(guān)系所構(gòu)成。好政府應(yīng)當(dāng)以德治國，統(tǒng)治者且要以身作則。善惡的標(biāo)準(zhǔn)是義不義而不是利不利。家庭應(yīng)以孝道為重。至于一般的社會(huì)關(guān)系，主張以“禮”相待。他相信所有的人都可趨于完美，由此他一改傳統(tǒng)對(duì)“君子”此一概念的定義。他認(rèn)為“君子”應(yīng)成為描述道德高尚的人。此種改變，無疑給當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了一場社會(huì)變革。孔子所開啟的人文主義高峰，體現(xiàn)在他那句宣言當(dāng)中，即：“

20、人能弘道，非道弘人。”隨后陳先生補(bǔ)充道，孔子并非不相信超越的力量，他只是要人們?cè)诮鉀Q自己的問題時(shí)別依賴鬼神或祖先的力量，而要靠自己。 </p><p>　　道家中的人文主義。陳先生說，老子《道德經(jīng)》一書表面上似乎在教導(dǎo)人從人事退隱，但實(shí)際上，該書至少有三分之一涉及管理之術(shù)，此外另有數(shù)章還論及軍事行動(dòng)?！肚f子》之內(nèi)篇，七篇為真，而其中有三篇談及理想的導(dǎo)師與理想的君主。在老、莊看來，理想的人物為圣人，而非從人事退隱的

21、人。在宗教層面看。道教的目的乃在追求延年益壽、長生不老，為此幾世紀(jì)以來他們一直都在嘗試包括運(yùn)動(dòng)、飲食、醫(yī)藥與煉丹在內(nèi)的各種方法。不難看出道家雖具有自然主義的傾向，但同時(shí)也具有人文主義的特色。 </p><p>　　佛家中的人文主義。佛教一直追求涅??境界，即脫離人世，但是在這一活動(dòng)當(dāng)中，人始終處于一核心地位。陳先生說，佛教從一開始傳人中國，就受到了中國濃厚的人文主義的影響。他舉觀音為例，“觀音”在中國是最普遍的神

22、柢，然而她已被人性化了。在3―12世紀(jì)的印度和今天的日本，觀音仍然保持著超越與天國的特色，但在中國，她已然變成人身。從唐代開始，觀音手持花瓶，向眾生傾注萬般祝福，此祝福非涅架，而是諸如健康、財(cái)富、長壽，及子女等人間祝福。她并不高坐天堂，而是坐在竹簧邊，手抱嬰兒或手提魚籃。不難看出觀音在中國已非常接近人類，確已被人性化。禪宗作為中國化的佛教，更是具有人文主義色彩。它的主要教義為，信仰佛性內(nèi)在于吾人內(nèi)心。拯救的教義為“直指人心，見性成佛”，

23、且拯救乃在當(dāng)下達(dá)成，“即身成佛”。陳以為“即身成佛”的理念與儒家視身體為受之父母而不敢有絲毫毀傷，及道家的追求長生不老、延年益壽的主張，有異曲同工之妙。 </p><p>　　中國的人文主義還體現(xiàn)在中國人民生活的其他層面上。政治上，人一直居于主導(dǎo)地位。決定權(quán)在人而不在法律，這不是因?yàn)闆]有法律，而是因?yàn)樵谥袊吮徽J(rèn)為是決定的因素。在藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。不管是在詩歌藝術(shù)還是在繪畫藝術(shù)中，人始終處于主體地位。陳先生分析道

24、，中國的詩歌從產(chǎn)生之日開始，即關(guān)懷人的命運(yùn)與不幸，悲歡與親朋。雖然其間也有宗教詩，但其畢竟屬例外。中國的詩人，在傳統(tǒng)上往往將詩的前段用于描述自然景物，以便在后半段表達(dá)個(gè)人的各種情愫。中國的繪畫，大部分呈現(xiàn)出以山水為主，表面上看似乎不重視人，但實(shí)際上一如中國詩人對(duì)景物的描寫，其目的在于提煉人的情感，激發(fā)人的心志，并創(chuàng)造一種氣氛，使人在此氣氛中靈魂得以提升。 </p><p>　　陳榮捷從中國哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為理

25、論與實(shí)際密切聯(lián)系，進(jìn)而論述此一密切關(guān)系不只是停留于理論層面，并且落實(shí)于儒、釋、道三家中。換言之，在中國哲學(xué)史中，認(rèn)識(shí)的主體和客體是合一的，所以中國哲學(xué)走出了與西方哲學(xué)不同的路思。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論是思想的根基，即是說由認(rèn)識(shí)論的不同進(jìn)而會(huì)延伸出倫理學(xué)形而上學(xué)的不同。陳榮捷正是抓住中西認(rèn)識(shí)論的不同，在這一基點(diǎn)上突出了中國哲學(xué)人文主義的特色。正是此一認(rèn)識(shí)論決定了人在中國思想當(dāng)中始終處于核心之地位。陳先生的見解對(duì)于我們今天在從事中國哲學(xué)研究及中西對(duì)比研