四維一體《論語(yǔ)》人物系統(tǒng)的建構(gòu)機(jī)制

1、<p>　　四維一體：《論語(yǔ)》人物系統(tǒng)的建構(gòu)機(jī)制</p><p>　　摘 要： 《論語(yǔ)》各章雖無(wú)一貫系統(tǒng)，但原書(shū)對(duì)人物形象的刻畫(huà)，一方面客觀表現(xiàn)為四個(gè)相互聯(lián)結(jié)的維度，亦即眾星拱月——孔子神貌、各有千秋——孔門(mén)弟子、烘云托月——隱者風(fēng)尚，以及旁見(jiàn)側(cè)出——諸色人等；另一方面集中呈現(xiàn)出兩種相互映照的類(lèi)型，亦即正面的推崇與反面的批判。由此，原書(shū)人物在總體上一以貫之、自成體系，最終構(gòu)成了“四維一體”的特殊機(jī)制。正

2、是緣于人物群體的系統(tǒng)性和真實(shí)感，客觀上促進(jìn)了原書(shū)文學(xué)價(jià)值的生成。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；人物系統(tǒng)；建構(gòu)機(jī)制 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）01-0125-04 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：陽(yáng) 清，男，云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。郵編：650500 </p>

3、<p>　　作為儒家學(xué)派的首部結(jié)集，《論語(yǔ)》所散發(fā)的文化魅力，不僅在于其作為顯學(xué)的哲學(xué)思想，而且表現(xiàn)為原書(shū)在散文表達(dá)乃至文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展鏈條上的重要位置。關(guān)于前者，幾千年來(lái)的儒學(xué)研究業(yè)已證明；后者則以人物形象和語(yǔ)言藝術(shù)為特色，并在近代以來(lái)的散文史中得到具體闡述。如果說(shuō)刻畫(huà)人物、塑造形象、表達(dá)人物真實(shí)的情感，不失為文學(xué)創(chuàng)作的基本法則，那么這些藝術(shù)手段，亦是評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》文學(xué)價(jià)值的立足點(diǎn)。胡念貽即認(rèn)為，《論語(yǔ)》之文學(xué)成就，“首先在于

4、它寫(xiě)出了孔子這個(gè)偉大的哲學(xué)家和教育家的形象”，因?yàn)椤斑@部書(shū)所寫(xiě)的人物，都以孔子為中心”。[1]這種說(shuō)法為大多數(shù)研究者所認(rèn)同，它客觀揭示出了原書(shū)人物形象的規(guī)律性特別是系統(tǒng)性。 </p><p>　　《論語(yǔ)》各章有無(wú)一貫系統(tǒng)是頗具爭(zhēng)議的。南懷瑾指出：“以全部《論語(yǔ)》來(lái)講，它本身就有一貫的系統(tǒng)”，用“以經(jīng)解經(jīng)”的態(tài)度來(lái)研究《論語(yǔ)》，“它可以說(shuō)前后篇章貫而通之”。[2]與此截然相反，楊伯峻則認(rèn)為《論語(yǔ)》“是若干片斷的篇章

5、集合體”，“這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)連”；[3]蔡尚思強(qiáng)調(diào)“《論語(yǔ)》一書(shū)在中國(guó)古籍中最為雜亂”，甚至閱讀原書(shū)已八十多年，“也苦于無(wú)法完全知道哪幾句話哪幾段話是在哪一篇中”；[4]李零讀《論語(yǔ)》的建議是，“既然書(shū)是亂的，我們何不把它拆開(kāi)來(lái)讀，庖丁解牛，大卸八塊，通過(guò)對(duì)比，通過(guò)分析，看這本書(shū)到底都講了些什么，不一定按原書(shū)的順序讀，或即使按原書(shū)順序，也要一邊讀一邊看，看前后左右是什么關(guān)系”。[5]筆者以

6、為，《論語(yǔ)》在編排形式上雖無(wú)規(guī)律，但原書(shū)對(duì)哲學(xué)思想的闡發(fā)卻是一以貫之的；為了更好地詮釋儒學(xué)義理，《論語(yǔ)》對(duì)人物形象的刻畫(huà)亦是自成體系的。 </p><p>　　事實(shí)上，《論語(yǔ)》人物形象系統(tǒng)的建構(gòu)機(jī)制，主要表現(xiàn)為四個(gè)相互聯(lián)結(jié)的維度，亦即：眾星拱月——孔子神貌，各有千秋——孔門(mén)弟子，烘云托月——隱者風(fēng)尚，以及旁見(jiàn)側(cè)出——諸色人等。這里，一方面可謂為建構(gòu)方法，另一方面則是原書(shū)所塑造的對(duì)象，其核心是孔子及其儒家哲學(xué)思想，

7、其范圍遍布于原書(shū)每個(gè)章節(jié)之中。 </p><p>　　具體來(lái)講，《論語(yǔ)》在塑造孔子神貌時(shí)，主要圍繞其四種身份來(lái)宏觀展開(kāi)。首先，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，他積極主張仁義禮制，并且因?yàn)榇朔N思想的巨大張力而澤被后學(xué)。從學(xué)術(shù)上講，正如《史記·孔子世家》所言：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣?！逼浯危鬃邮欠e極入世的政治家，其儒家哲學(xué)重在實(shí)踐和兼濟(jì)天下，由此奔波列國(guó)

8、，身體力行，《孟子·滕文公下》載其“三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！睆恼涡Ч峡矗翱鬃右簧?，直為中國(guó)政教之源，中國(guó)之歷史，即孔子一人之歷史而已”。[6]再次，孔子是私學(xué)教育的先師，他不僅摸索出一套行之有效的教育、學(xué)習(xí)方法，而且在教學(xué)相長(zhǎng)中做到師生融洽?？鬃优囵B(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，給幾千年來(lái)的國(guó)民教育提供了一個(gè)成功的范例。最后，孔子并非神話般的人物，他通過(guò)修身和勤學(xué)，雖然在某些方面超越了平常人的品質(zhì)和能力，但是其神圣光環(huán)卻是

9、后人給予的。孔子實(shí)際上具有一般人的普遍特質(zhì)，這在孔門(mén)日常生活中尤其明顯。要之，從宏觀上看，《論語(yǔ)》塑造出了孔子溫文爾雅的儒者風(fēng)貌、矢志不渝的政治情懷、博學(xué)睿智的先師形象，以及平凡與世俗化的生活面孔。 </p><p>　　袁嘉谷曰：“余讀《論語(yǔ)》二十篇，肅然而嘆孔子之至圣。學(xué)至圣者誠(chéng)，記至圣之言行容止者精。”[7]原書(shū)對(duì)孔子形象的塑造，之所以能達(dá)到“記至圣之言行容止者精”的文學(xué)效果，重在使用“眾星拱月”的方式來(lái)進(jìn)

10、行，亦即通過(guò)孔子與弟子以及其他賢者的交往特別是人物對(duì)話，從側(cè)面刻畫(huà)孔門(mén)優(yōu)秀弟子和他者的同時(shí)，集中凸顯出中心人物的本來(lái)面貌?！墩撜Z(yǔ)》的中心人物自然是孔子，原書(shū)所客觀呈現(xiàn)的，既不是“歷史的孔子”，亦即“歷史上由人們對(duì)‘實(shí)在的孔子’的認(rèn)識(shí)或再認(rèn)識(shí)而形成的各種不同的有關(guān)孔子的形象或概念，即種種孔子觀”，亦不是“符號(hào)的孔子”，亦即“孔子之為孔子，不再是一種純個(gè)人的私名，而是一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)人們交流與對(duì)話、對(duì)抗與互動(dòng)時(shí)共同運(yùn)用的公共的符號(hào)”，而是

11、真正的“實(shí)在的孔子”，亦即“我們所能確認(rèn)的真實(shí)具體的孔子這個(gè)人及其所言、所行、所思的實(shí)在性”。[8]換句話說(shuō)，《論語(yǔ)》描繪出的孔子，不失為實(shí)在可感的生活形象，“全書(shū)從各個(gè)側(cè)面寫(xiě)出了孔子這樣一個(gè)思想深刻、舉止端方的大哲學(xué)家、大教育家的形象，揭示了他在政治、學(xué)術(shù)、生活為人等方面自我完善的人格”，“記敘描寫(xiě)出了具有七情六欲、有血有肉的孔子圣人形象”，[9]因此著實(shí)使人信</p><p>　　值得指出的是，“孔子和他的弟

12、子們?cè)谌鍖W(xué)發(fā)展史上已凝結(jié)為一個(gè)整體”，故而“要理解孔子，必須要面對(duì)他嘔心瀝血培育的眾多弟子，反之亦然”。[10]《論語(yǔ)》在刻畫(huà)孔門(mén)弟子神貌時(shí)，一方面圍繞著孔子以從側(cè)面表現(xiàn)，另一方面則主要是通過(guò)展示其各有千秋之態(tài)，客觀凸顯出人物典型化甚而類(lèi)型化的特征。 </p><p>　　據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，孔子弟子三千，“身通六藝者七十有二人”。《論語(yǔ)》重點(diǎn)描繪的孔門(mén)學(xué)生雖然不多，但往往通過(guò)典型化的方法，塑造出

13、夫子幾個(gè)得意門(mén)生，各有特點(diǎn)，給人留下了深刻印象。譬如顏回在《論語(yǔ)》中并不是著墨最多的一個(gè)，但他卻因?yàn)榍趭^好學(xué)、安貧樂(lè)道以至修養(yǎng)極高，給后世儒者留下了一個(gè)光輝榜樣。作為忠實(shí)履行儒家精神的弟子，顏回最為孔子所深?lèi)?ài)，康有為由此感嘆：“孔門(mén)多弟子，而孔子所心心相印者惟顏?zhàn)右蝗?。”[11]又如出現(xiàn)次數(shù)較多的子路，《仲尼弟子列傳》載其“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”，《左傳·哀公十五年》載其“君子死而冠不免?！薄墩撜Z(yǔ)》給

14、予人們最為難忘的印象，亦是性格豪爽、敢于直言以及魯莽有勇，從而成為原書(shū)中氣質(zhì)鮮明而又頗為復(fù)雜的人物典型。又如敘述較為頻繁的子貢，是孔門(mén)外交能力突出的儒者，《仲尼弟子列傳》曾以相當(dāng)大的篇幅敘其“存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越”，“十年之中，五國(guó)各有變”的歷史功績(jī)?！墩撜Z(yǔ)》則主要凸顯其通達(dá)善財(cái)?shù)哪芰Α⒙斆鳈C(jī)智的言行、積極處世的態(tài)度，以及追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人格風(fēng)貌?？组T(mén)弟子尚有以才藝出名，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面頗具才干的冉有，豪情奔放、瀟灑&

15、lt;/p><p>　　與刻畫(huà)孔門(mén)弟子形象不同的是，《論語(yǔ)》在塑造隱者風(fēng)尚時(shí)，往往從某一特定的社會(huì)側(cè)面出發(fā)，敘述和描繪他們與孔門(mén)各異甚至是背道而馳的言行，從而產(chǎn)生出烘云托月的藝術(shù)效果?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”可見(jiàn)根據(jù)生活形態(tài)和隱逸方式的差異，原書(shū)中的隱者可分為辟世、辟地、辟色、辟言之士等多種人物類(lèi)型。而從主體態(tài)度來(lái)看，原書(shū)隱士對(duì)待積極參政的儒者有著不同程度的理解：

16、以“儀封人”為代表，少數(shù)隱士態(tài)度溫和，他們懷著一種奇異的心情來(lái)看待孔子，但并不反對(duì)孔子的行動(dòng)；以“接輿”為代表，也有一些隱士盡管言辭激烈，但總體上還是以一種善意的態(tài)度相對(duì)，奉勸孔子不要屈身于濁世之中，以免自身遭到禍害；以晨門(mén)、長(zhǎng)沮、桀溺等為代表，在大多數(shù)情況下，隱士們對(duì)孔子及其弟子們矢志不渝的出仕精神無(wú)法理解，因而采取一種冷眼相看的態(tài)度，極盡諷刺挖苦之能事?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)隱士形象的描摹，有著重要的哲學(xué)旨趣和文化意義：其一，原書(shū)從不同角度來(lái)敘

17、述隱士行跡，旨在襯托孔子為了追求政治理想義無(wú)反顧的奮斗精神。在周游列國(guó)、游說(shuō)諸侯的歷程中，孔門(mén)盡管遭遇了許多艱難困苦，但是從不放棄對(duì)理想的追求，他們以一種鍥而不舍的精神、樂(lè)觀</p><p>　　錢(qián)穆指出：“讀《論語(yǔ)》者，其眼光尤當(dāng)旁及于孔子以外之人物”，其中既包括孔門(mén)諸弟子與各類(lèi)隱者，又必須關(guān)注“孔子所遇列國(guó)之君卿大夫，及并世賢者”，“又當(dāng)參考《左傳》《國(guó)語(yǔ)》諸書(shū)，以見(jiàn)其詳，以推而至于孔子時(shí)代之全景”。[15]

18、《論語(yǔ)》對(duì)人物形象的刻畫(huà)，還表現(xiàn)為旁見(jiàn)側(cè)出地對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各色人等，程度不同、方式不一地加以描繪?！墩撜Z(yǔ)》描繪的其他人物，實(shí)際上可劃分為三種相互關(guān)聯(lián)的人物類(lèi)型：古賢人、為政者以及其他良莠不齊之輩，并且在古代賢人與當(dāng)下為政者之間比較和考量，進(jìn)而肯定前者否定后者，在主觀實(shí)踐價(jià)值判斷的同時(shí)，系統(tǒng)完成對(duì)原書(shū)人物的綜合展現(xiàn)。 </p><p>　　《論語(yǔ)》所描述的賢人，又可劃分為明君、賢相、能臣、逸民等四種類(lèi)型。具體來(lái)

19、說(shuō)，以《泰伯》篇為代表，以上古帝王堯、舜、禹為典型，《論語(yǔ)》詮釋了早期儒者對(duì)明君的認(rèn)識(shí)；作為孔子心目中的賢相，《論語(yǔ)》不僅對(duì)周公推崇備至，而且對(duì)于春秋時(shí)代鄭、楚特別是齊國(guó)的管仲、晏嬰亦多加褒揚(yáng)；以春秋時(shí)代的大夫遽伯玉、寧武子、孟公綽等為代表，《論語(yǔ)》對(duì)各國(guó)品德高尚、聰明能干的良臣亦表示賞識(shí)；以《微子》所載逸民“伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”為代表，《論語(yǔ)》還稱贊不少遺落于世而無(wú)官位的賢人。要之，原書(shū)通過(guò)對(duì)明君、賢相、能臣、

20、逸民等四類(lèi)人物的品評(píng)，來(lái)重點(diǎn)表達(dá)對(duì)古賢人及其“軌物范世”精神的嘉許。從明君到賢相、能臣、逸民，如此對(duì)于古賢人的刻畫(huà)，不僅構(gòu)成一定的層次感，而且呈現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性和系統(tǒng)性。值得指出的是，儒家所真正欣賞的，并不是老莊式的隱者，而是那些具有儒家精神的逸民；而從儒家義理來(lái)審視，《論語(yǔ)》所謂古賢人，因其與仁學(xué)范疇和君子人格實(shí)有異曲同工之處，從而客觀反映出原書(shū)的編撰意圖，在于借助對(duì)歷史人物的品評(píng)來(lái)表達(dá)儒家思想。 </p><p&

21、gt;　　《論語(yǔ)》描述歷史人物，一則以古賢人作為正面形象，再則以當(dāng)下為政者作為反面形象，這種鮮明的形象對(duì)比，一方面反映了孔子時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面旨在更好地服務(wù)于儒家哲學(xué)的闡釋。對(duì)于為政者，《論語(yǔ)》重在批判以僭越無(wú)道為特征的，從根本上不符合道德特別是禮制的不良言行。自春秋以來(lái)，諸侯爭(zhēng)霸，禮制廢棄，子殺父、臣弒君之事頻頻發(fā)生，孔子時(shí)代尤甚。《季氏》載孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希

22、不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！痹谶@種文化背景下，以魯國(guó)及其“三桓”勢(shì)力為代表，孔子對(duì)當(dāng)政者僭越無(wú)道的言行極為不滿，《論語(yǔ)》于是以相當(dāng)?shù)钠?，?lái)揭示這種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)表明孔子及其弟子的儒學(xué)主張?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)于為政者的批判，與對(duì)古賢人的褒揚(yáng)一起，完成了全書(shū)人物系統(tǒng)的建構(gòu)。 </p><p>　　《論語(yǔ)》還通過(guò)其他方式來(lái)展現(xiàn)社會(huì)各色人等。這里主要

23、表現(xiàn)為兩種情況：一是社會(huì)各階層人物向孔子或者孔門(mén)弟子請(qǐng)教；二是社會(huì)各階層人物對(duì)孔子、孔門(mén)弟子抑或儒學(xué)的初步認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。前者通過(guò)主客對(duì)話，在凸顯孔子思想及其博學(xué)睿智的同時(shí)，再現(xiàn)了社會(huì)不同階層人物的心態(tài)；后者通過(guò)對(duì)人物的品評(píng)，從某種程度上體現(xiàn)了早期儒家的集體心理和價(jià)值取向，印證了孔子及其儒學(xué)在春秋末期所造成的社會(huì)反響。此外，表現(xiàn)社會(huì)其他各種人物與孔門(mén)的交往，亦成為《論語(yǔ)》刻畫(huà)古代人物的基本方法。 　　在《論語(yǔ)》當(dāng)中，既有孔子時(shí)代的現(xiàn)實(shí)人物

24、，又有諸多歷史人物。原書(shū)通過(guò)人物本身的言行來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)人物，通過(guò)他人的品評(píng)來(lái)表現(xiàn)歷史人物，并使現(xiàn)實(shí)人物與歷史人物形成鮮明對(duì)比?！墩撜Z(yǔ)》人物形象由此呈現(xiàn)出兩種相互映照的類(lèi)型，亦即正面的推崇與反面的映襯甚至批判。如果說(shuō)孔子、孔門(mén)弟子、古代賢人以及其他當(dāng)代君子是原書(shū)正面推崇的對(duì)象，那么，隱士、為政者以及其他違背道德禮儀之徒，則是原書(shū)反面映襯甚而批判的對(duì)象。要之，《論語(yǔ)》對(duì)人物形象的塑造，在總體上自成體系。 </p><p&g

25、t;　　從總體上看，《論語(yǔ)》塑造人物的特點(diǎn)在于真實(shí)性和系統(tǒng)性。雖然《論語(yǔ)》所建構(gòu)的人物體系，“并不標(biāo)志文學(xué)的成熟，但此中表現(xiàn)出來(lái)的為文的情懷與境界，卻使得這不是為著文學(xué)的文學(xué)，有著恒久的生意蔥蘢”。[16]如果說(shuō)，《論語(yǔ)》的人物塑造藝術(shù)是不自覺(jué)形成的，那么原書(shū)作為一部文學(xué)作品來(lái)看待，具有三個(gè)方面的文學(xué)史意義：其一，為我國(guó)古代議論文章的寫(xiě)作提供了一種基本的、具有民族性特色的思維表達(dá)方式——客觀的經(jīng)驗(yàn)性的陳述方式；其二，為我國(guó)古代敘事性文學(xué)

26、提供了通過(guò)人物的某些外在特征來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)在心理活動(dòng)和情感波動(dòng)，從而成為塑造人物形象的藝術(shù)方法的早期范本；其三，開(kāi)通過(guò)人物一系列活動(dòng)來(lái)塑造藝術(shù)形象的先河。[17]可見(jiàn)，正是緣于人物群體的真實(shí)感和系統(tǒng)性，客觀上促進(jìn)了原書(shū)文學(xué)價(jià)值的生成。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]胡念貽[A].先秦文學(xué)論文集[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出

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32、t;p>　　System in “the Analects” </p><p>　　Yang Qing </p><p>　　Abstract： Though there is no consistent system in the organization of the chapters of “the analects”， it depicted characters， on t

33、he one hand， as four interconnected dimensions： highlighted for Confucius， characterized for students， Foiled for hermits， sided for other people， and on the other hand， it displayed two types of mutual reflections： the

34、positive and negative criticism. So characters in the book constituted an overall system. The systematic and realistic charateristics promoted the lit</p><p>　　Keywords： “the Analects”； Characters System； Co