《魔戒》內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代神話意味

1、<p>　　《魔戒》內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代神話意味</p><p>　　摘要：在科學(xué)與技術(shù)高度發(fā)展的20世紀(jì)，“神話”得到了又一次復(fù)興。這樣的現(xiàn)象勢(shì)必有其固有的社會(huì)文化因素，作為奇幻小說(shuō)開(kāi)山之作的《魔戒》生動(dòng)地證實(shí)了這一點(diǎn)?！赌Ы洹匪哂械耐陚涞纳裣?、二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)、《圣經(jīng)》中經(jīng)典人物的影子和虛構(gòu)的情節(jié)，使《魔戒》具有明顯的神話意味，其內(nèi)蘊(yùn)暗合了人類個(gè)人行為和社會(huì)行為的永恒模式，在現(xiàn)代社會(huì)具有特殊價(jià)值。 </

2、p><p>　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代神話；奇幻小說(shuō)；二元對(duì)立；經(jīng)典情節(jié) </p><p>　　中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0115-04 </p><p>　　“神話”是現(xiàn)代批評(píng)中一個(gè)十分重要的范疇，盡管對(duì)“神話”尤其是“現(xiàn)代神話”的界定眾說(shuō)紛紜，但這絲毫沒(méi)有阻礙神話在詩(shī)學(xué)層面和比喻層面的廣泛運(yùn)用。同時(shí)，“神話”在20

3、世紀(jì)重新復(fù)蘇與盛行必然有一種社會(huì)、歷史和文化的背景，這一點(diǎn)已經(jīng)成為人們普遍的共識(shí)。蘇聯(lián)學(xué)者葉?莫?梅列金斯基在其著作《神話的詩(shī)學(xué)》中指出：“社會(huì)的震蕩使西歐知識(shí)界許多人確信：在文化的薄層之下，確有永恒的破壞和創(chuàng)造之力在運(yùn)動(dòng)；它們直接來(lái)源于人之天性和人類共有的心理及玄學(xué)之本原。為揭示人類這一共同的內(nèi)蘊(yùn)而力求超越社會(huì)――歷史的限定以及時(shí)間――空間的限定，是現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義過(guò)渡的契機(jī)之一；而神話因其固有的象征性（特別是與“深蘊(yùn)”心理學(xué)相結(jié)合

4、），成為一種適宜的語(yǔ)言，可用以表述個(gè)人行為和社會(huì)行為的永恒模式以及社會(huì)宇宙和自然宇宙的某些本質(zhì)性規(guī)律?！盵1]這樣的解釋雖然不能說(shuō)十分全面，但是也恰當(dāng)?shù)亟忉屃藶槭裁淳眠h(yuǎn)的神話在今天的世界依然具有不可替代的價(jià)值。神話在經(jīng)歷了幾千年社會(huì)變更之后仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著人類關(guān)心的永恒問(wèn)題：人類的終極歸宿?，F(xiàn)代神話成了現(xiàn)代人闡釋自己對(duì)世界和生活的理解的一種獨(dú)特方式，最能代表這種感受的文學(xué)作品莫過(guò)于《魔</p><p>

5、;　　本文基于現(xiàn)代神話特征，聯(lián)系《魔戒》產(chǎn)生的文化根基，對(duì)作品的敘事方式及人物進(jìn)行分析，解讀其內(nèi)蘊(yùn)中的現(xiàn)代神話意味。 </p><p>　　一、“現(xiàn)代神話”的特征 </p><p>　　現(xiàn)代神話和古代神話相比具有一些特殊的社會(huì)意義――如果傳統(tǒng)神話擔(dān)負(fù)著傳承文化與道德的社會(huì)責(zé)任，那么現(xiàn)代神話則剛好相反。現(xiàn)代神話的產(chǎn)生，很大程度上是由于現(xiàn)代文化的瑣碎、平庸、混亂和無(wú)意義以及文化本身的支離破碎。

6、為了統(tǒng)一文化，為了反抗現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)意義與平庸，作家不得不靠虛構(gòu)來(lái)“給當(dāng)代混亂的歷史以‘形狀和意義的方式’”。[2]正如《現(xiàn)代主義》一書(shū)所說(shuō)：20世紀(jì)的文化“已經(jīng)喪失了一致性和生命力，所以作家才不得不企圖以唯一可能的方式――虛構(gòu)來(lái)對(duì)文化進(jìn)行‘再統(tǒng)一’”。[3]這種觀點(diǎn)雖然悲觀，但是也揭示出現(xiàn)代神話所產(chǎn)生的社會(huì)背景。但需要注意的是，雖然現(xiàn)代神話中具有反叛性和先鋒性，（例如《尤利西斯》通過(guò)對(duì)《奧德賽》建立并行結(jié)構(gòu)來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反諷效果）

7、但是現(xiàn)代神話中依然存在著傳統(tǒng)神話所具備的二元對(duì)立的敘事特點(diǎn)，我們甚至可以從現(xiàn)代神話中窺見(jiàn)傳統(tǒng)神話經(jīng)典人物和經(jīng)典象征甚至是經(jīng)典情節(jié)的影子。在所有20世紀(jì)的現(xiàn)代神話中，托爾金的長(zhǎng)篇小說(shuō)《魔戒》無(wú)疑是一個(gè)極為全面與成功的例子，《魔戒》不僅開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代奇幻小說(shuō)的先河，還通過(guò)敘事方式、情節(jié)和人物塑造，向我們展示了一個(gè)前所未有的神秘的世界。 </p><p>　　奇幻小說(shuō)以歐洲中世紀(jì)文化為背景，包括神、龍、暴力、魔法以及城堡等

8、中世紀(jì)的文化因素，并且擁有自己完整的神系。與騎士小說(shuō)描寫(xiě)騎士單槍匹馬冒險(xiǎn)的經(jīng)歷、主題大多是描述天真無(wú)邪的少年探詢真正的騎士道路（即基督教道路）的歷程[1]相比，奇幻小說(shuō)以職業(yè)不同的人所組成的冒險(xiǎn)隊(duì)為主，早期奇幻以拯救世界為其目的，后來(lái)的奇幻由于受到心理學(xué)的影響，主要情節(jié)已經(jīng)從拯救世界轉(zhuǎn)化到了對(duì)深層人性的挖掘，并且具備了宏大的敘事角度。例如喬治?馬丁的《冰與火之歌》就向我們展現(xiàn)了一個(gè)殘忍冷酷的北方世界。奇幻小說(shuō)也與科幻小說(shuō)不同，后者描寫(xiě)的

9、是一個(gè)可能存在的世界。在這個(gè)被認(rèn)識(shí)的“真實(shí)”世界里，“科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新扮演著關(guān)鍵性的角色。奇幻作家并沒(méi)有以未來(lái)的科學(xué)觀念為主題，而把他們的故事安排在和現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的另一個(gè)世界?！盵4]也就是說(shuō)，奇幻小說(shuō)所創(chuàng)造的是一個(gè)游離于現(xiàn)實(shí)之外的非現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界有自己的神，自己的版圖，甚至有的奇幻世界還擁有獨(dú)立的時(shí)間和季節(jié)的計(jì)算體系（如《冰與火之歌》中只有冬夏之分，而且一個(gè)季節(jié)最長(zhǎng)可以延續(xù)9年），《魔戒》也不例外。 </p><

10、p>　　二、《魔戒》產(chǎn)生的文化根基 </p><p>　　《魔戒》一方面創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的神學(xué)世界，正如邁克爾?懷特所說(shuō)：“托爾金的神話，其最顯著的特點(diǎn)之一便是，它描述的是一個(gè)完全沒(méi)有基督教會(huì)的世界，就像它所根基的古老傳統(tǒng)一樣。依照基督教的說(shuō)法，中土是一個(gè)‘墮落’的世界，一直未獲救贖。”[4]但是另一方面，由于20世紀(jì)不可能產(chǎn)生真正意義上的原初神話，加上《魔戒》本身的根基是北歐神話和日耳曼神話以及托爾金自己的

11、宗教信仰，在《魔戒》中，我們依然可以看到貫穿于整個(gè)人類文學(xué)史的經(jīng)典人物和經(jīng)典情節(jié)。這些經(jīng)典人物和經(jīng)典情節(jié)承擔(dān)了很多的象征意義。先來(lái)看貫穿整部小說(shuō)的主要線索――至尊魔戒?！赌Ы洹返那楣?jié)從一開(kāi)始便圍繞著至尊魔戒的得與失而展開(kāi)，魔王索隆打造了蘊(yùn)含無(wú)比力量的至尊魔戒并希望以此控制整個(gè)中土世界，在第一次全中土的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人王伊倫迪爾用長(zhǎng)劍斬?cái)嗨髀〉氖种笍亩@得魔戒，而要徹底毀滅索隆，伊倫迪爾必須把魔戒投入末日山的火焰中，但是伊倫迪爾沒(méi)有抵擋住魔戒至

12、高力量的誘惑而把魔戒據(jù)為己有并因此而遭難，從此以后魔戒便下落不明。幾千年以后，索隆希望借由魔戒的力量重新復(fù)活，而第二次中土大戰(zhàn)――也就是整部小說(shuō)的主要情節(jié)――就圍繞著失落的魔戒展開(kāi)了。在《魔戒》的第一部中是這</p><p>　　前面已經(jīng)提到，深刻的二元對(duì)立是現(xiàn)代神話的特征之一，而在《魔戒》中，二元對(duì)立是非常明顯的。呈現(xiàn)于古老敘事詩(shī)歌中，通常屬于神話范疇的、由敵對(duì)部族形成的二元對(duì)立是魔戒整個(gè)結(jié)構(gòu)的支撐點(diǎn)。正如《神

13、話的詩(shī)學(xué)》所指出的：“仇者”大多屬冥界，即同地下世界、死亡、疾疫等相連；而“己”部族則限定于“中界”，處于天神的護(hù)佑下。[1]魔戒中的正―邪對(duì)立非常符合上述的對(duì)立形式。由人類、精靈、矮人，有的時(shí)候還包括一些意志堅(jiān)強(qiáng)的侏儒和善良的法師組成了正義陣營(yíng)。這些種族生活的地方無(wú)一不被描繪成風(fēng)景優(yōu)美，自然平和的地方。當(dāng)然，不排除人類的邊境城市中存在著暴力和邪惡的因素，但是作為整個(gè)人類的精神支柱的米納斯提利斯城卻擁有絕世的輝煌和壯觀。書(shū)中是這樣描述的

14、：“外墻從山腳開(kāi)始向外延伸出一百多里，然后把佩蘭諾原野圍在墻里。原野上是綿長(zhǎng)斜坡上美麗肥沃的土地，和深深落入安達(dá)因河河谷的傾斜的層層臺(tái)地……外墻內(nèi)土地肥沃，耕地廣袤，有許多果園，農(nóng)莊上家家都有烘房、谷倉(cāng)、羊圈和牛欄，從高地上流下來(lái)的小溪，潺潺流過(guò)綠地，匯入安達(dá)因河的懷抱?！盵6]如果說(shuō)人類的居所洋溢著壯闊，那么同屬“己”方的精靈則居住在優(yōu)美的森林：“那里的樹(shù)與別處的不同，</p><p>　　正邪的二元對(duì)立進(jìn)一步

15、發(fā)展，就延伸到了所有神話共有的母題――生與死的二元對(duì)立。神話的思想集注于解答諸如生死的奧秘、命運(yùn)等純屬“玄想”的問(wèn)題，而這些問(wèn)題，從某種意義上來(lái)說(shuō)，居于科學(xué)的外際――純邏輯的闡釋，即使在現(xiàn)代社會(huì)，也未必能使人們感到滿足。[1]可見(jiàn)，解釋生死的問(wèn)題是神話天然就具備的特征。《魔戒》作為20世紀(jì)的神話，也從自己的世界觀出發(fā)，對(duì)生與死做出了闡釋。在《魔戒》中，生與死的對(duì)立主要存在于純善種族精靈和純惡種族戒靈之間。這兩個(gè)種族一個(gè)擁有永恒的生命，而

16、另一個(gè)則注定永遠(yuǎn)在死亡的深淵徘徊并以冰冷的死亡之劍為其標(biāo)志。介于兩者之間的其他種族如人類和矮人則游走在生與死之間。精靈是眾神在“神木紀(jì)”將星辰送入中洲世界――“愛(ài)達(dá)（Arda）”而產(chǎn)生的，并且被賦予了無(wú)盡的生命。能夠奪走精靈的生命的只有致命的創(chuàng)傷和深沉的悲哀。而戒靈則剛好相反，他們本來(lái)就是歸順于魔戒之王，成為了魔戒的陰魂，能夠消滅他們的只有熊熊的烈火。這里我們又看到了另一組二元對(duì)立，同時(shí)也和生死密切相關(guān)，那就是冰與火、冷與熱、光與暗的對(duì)

17、立。生命作為被贊美的對(duì)象，存在于溫暖光明的現(xiàn)實(shí)世界，而死亡是一種懲罰，并且注定是冰冷的和灰暗的。但是</p><p>　　《魔戒》的現(xiàn)代神話意味分析，有一個(gè)重要的參照系，即由大量神話故事組合而成的基督教圣典《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》中包含著很多文學(xué)中的“永恒形象”，這些永恒形象對(duì)后來(lái)特別是20世紀(jì)的現(xiàn)代神話的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。事實(shí)上，從古老神話中借用經(jīng)典形象是整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)中非常普遍的事。這樣的利用包含兩個(gè)方面。一方面

18、是直接把經(jīng)典形象的特質(zhì)移植到現(xiàn)代文學(xué)作品中來(lái)，比如在卡夫卡的小說(shuō)《城堡》的主人公K身上可以看出西西弗斯的特征，他們都在從事著永遠(yuǎn)不可能有結(jié)束的追尋。而《百年孤獨(dú)》中馬貢多的創(chuàng)始人霍賽?阿卡迪奧?布恩蒂亞“帶著幾家人離開(kāi)原來(lái)的故鄉(xiāng)去尋找新的樂(lè)園，的確像摩西帶領(lǐng)猶太人‘出埃及’”。[2]另一種利用則是像《尤利西斯》那樣，通過(guò)借助經(jīng)典人物形象，或者說(shuō)是通過(guò)現(xiàn)代主人公與經(jīng)典形象之間的平行行為來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。《魔戒》在創(chuàng)造人物的時(shí)候采用了前一

19、種方法?！赌Ы洹分械慕巧珎兩砩咸N(yùn)藏著和《圣經(jīng)》中的經(jīng)典形象群極為一致的特點(diǎn)，至尊魔戒的承擔(dān)者――佛羅多更是20世紀(jì)的耶穌。佛羅多與耶穌的相似點(diǎn)在于，二者都承擔(dān)起拯救人類的責(zé)任，耶穌為此背負(fù)著承擔(dān)全人類罪責(zé)的十字架，而佛羅多毅然背負(fù)的是有可能毀滅世界的不祥之物――至尊</p><p>　　《魔戒》開(kāi)創(chuàng)了奇幻小說(shuō)的先河，向我們展現(xiàn)的是一個(gè)前所未有的，完全游離于現(xiàn)實(shí)之外的，甚至擁有自己的語(yǔ)言體系的世界。它植根于西方基督

20、教文化的土壤，從北歐神話中汲取營(yíng)養(yǎng)，既有基督教色彩又有明顯的神話特征；它以二元對(duì)立的敘事方式探討了人類一直在探討的問(wèn)題，比如生與死，光與暗，以及人類出路的問(wèn)題；作品中的人物，從行動(dòng)、思想和選擇上都反映出其與基督教文化和北歐文學(xué)之間的聯(lián)系?！赌Ы洹纺壑祟惖幕孟耄陨裨挼乃季S闡釋了現(xiàn)實(shí)世界，這些思考和探索使《魔戒》內(nèi)蘊(yùn)具有明顯的現(xiàn)代神話意味。 </p><p>　　[參考文獻(xiàn)][1][蘇]葉?莫?梅列金斯基.神話

21、的詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990. </p><p>　　[2]吳曉東.從卡夫卡到昆德拉[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2004. </p><p>　　[3]彼得??？思{.現(xiàn)代主義[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1988. </p><p>　　[4][英]邁克爾?懷特.魔戒的鍛造者[M].吳可譯.上海：上海譯文出版社，2005. </p><