“文化力”析解

1、<p><b>　　“文化力”析解</b></p><p>　　摘要：“文化力”是一個用得很多且多少有些混亂的概念，因此有必要從文化力與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)力、政治力和軍事力的比較對它做一番考察。通過比較我們發(fā)現(xiàn)，文化力乃是改善人同自然、社會和自身關(guān)系、提升人的潛質(zhì)的一種能力，它是人類共同體所擁有的一種影響深遠(yuǎn)的持久力量：文化力不是我們通常所認(rèn)為的那樣是人的理性和意志的產(chǎn)物。而是人的心智和

2、情感世界的產(chǎn)物，它由語言、神話和宗教，藝術(shù)和道德，科學(xué)和哲學(xué)三個部分構(gòu)成：它的主要作用在于把各種個別的事物統(tǒng)一起來，賦予形式，上升到一般，同時又強(qiáng)調(diào)和維護(hù)自然、社會和個人的多樣性和豐富性。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：文化力；生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)力；政治力；人；自然；社會 </p><p>　　中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）08-0096-10 &l

3、t;/p><p>　　“文化力”概念充斥于各種關(guān)于文化問題的文章和著作中，并且從它里面已經(jīng)分化出大量的次級概念，如文化元素力、文化生產(chǎn)力、文化傳播力、文化解釋力、文化凝聚力等等，羅列下去，恐怕已不下數(shù)十種之多。既然這個概念已經(jīng)運(yùn)用得如此廣泛，按理說就應(yīng)有人來對它做一些初步的研究，以確定它的基本涵義和運(yùn)用范圍，并防止濫用，但事實(shí)是，直至目前為止，這種研究尚未見到。盡管已經(jīng)有了以“文化力”命名的專著，但作者注意力似乎也主

4、要是放在清理出究竟有多少種文化力這一點(diǎn)上面，而對文化力本身卻語焉不詳，鮮有論及。為清晰準(zhǔn)確使用概念起見，筆者試圖通過本文對它做一番考量，以厘清“文化力”的基本性質(zhì)與特點(diǎn)，它的來源與結(jié)構(gòu)及其作用方式與范圍等。 </p><p>　　一、文化力的基本性質(zhì)與特點(diǎn) </p><p>　　雖然我們不完全同意分析的馬克思主義所提出的種種觀點(diǎn)，但它對生產(chǎn)力所進(jìn)行的分析方法還是可以借用到對文化力的分析上面

5、的：文化力與生產(chǎn)力既然都是力，它也因此就與生產(chǎn)力有了某種一樣的特性，它們都不可能是指一種關(guān)系，亦非客體之間相互關(guān)聯(lián)的中介，而只能是客體的屬性。文化力就是作為文化這一客體的一種屬性，或者說一種根本性的屬性。要認(rèn)識這種特殊性質(zhì)的力，需要把它與世間存在的各種各樣的力進(jìn)行比較。 </p><p>　　我們所處的這個世界是一個復(fù)雜的“力場”，各種各樣的力都通過自身的功用呈現(xiàn)出來，不僅使我們能切身感受到它們而且能認(rèn)識到它們的

6、存在及其活動規(guī)律。所有各式各樣的力，如果要對它們進(jìn)行一個基本的劃分的話，可以分為兩大類：自然力與人之力。自然力包括機(jī)械力、物理力、化學(xué)力、生物力等等；人之力則除我們已經(jīng)提及的生產(chǎn)力之外，還包括經(jīng)濟(jì)力、政治力、軍事力、文化力等等。無論自然力還是人之力，由于它們都是力，因此也就有了許多的相似性或彼此之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩者都具有方向、質(zhì)量和大小方面的規(guī)定性；都會通過一定的功效和對其它的事物的作用使自身呈現(xiàn)出來。由于它們畢竟是兩種不

7、同的力。因而也就有了相互的區(qū)分。這主要體現(xiàn)在自然力從總體上而言，是一種自在的、盲目的力量，而人之力則是有意識參與的自覺的力量；自然力的發(fā)動者是自然事物，人之力的承載者則是人自身。在這種既相聯(lián)系又相區(qū)分的基礎(chǔ)上，兩者還相互包含、滲透和轉(zhuǎn)化。自然力包含、滲透著人之力，人的手、腳、身體本身就是一種自然力，不僅是因?yàn)樗鼈兪亲匀唤玳L期進(jìn)化的結(jié)果，而且也由于它們能夠直接地作用于外部自然，成為連接自然與人的精神世界的紐帶；人之力也包含、滲透著自然力&

8、lt;/p><p>　　文化力是人之力的一種，要弄清楚它特殊的性質(zhì)與特點(diǎn)，需要進(jìn)一步將它與人之力的其他形式如生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)力、政治力和軍事力進(jìn)行比較。這種比較能夠讓我們清晰地對它作出判斷。 </p><p>　　首先來看生產(chǎn)力，這是一個我們相當(dāng)熟悉和用的較多的概念。生產(chǎn)力是人的一種最基本的力量，“生產(chǎn)力發(fā)展的整個歷史就是人與自然之間進(jìn)化的辯證交往的歷史”，威廉姆·肖在如此這般地為生產(chǎn)力

9、在人類歷史發(fā)展過程中的極端重要性作出斷定之后，繼續(xù)說道：“在馬克思看來，無論精神的和物質(zhì)的，主觀的和客觀的，有活力的和物化的，所有這些生產(chǎn)力，全部屬于人類。它們是人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，并且也是自然秩序和生產(chǎn)的先期歷史之間的物質(zhì)聯(lián)系?！薄氨M管壓迫階級社會具有漫長的歷史和在資本主義下人們?nèi)淌芰松羁痰母糸u，但在馬克思看來，生產(chǎn)力依然是社會的物質(zhì)再生產(chǎn)中人的力量，總的說來就是人的創(chuàng)造性。而且唯有生產(chǎn)力，即人的最基本的和獨(dú)特的活動的產(chǎn)物，才能結(jié)出真

10、正的人類自由果實(shí)的種子?！蔽幕︼@然不同于生產(chǎn)力，它不是人作用于自然界的結(jié)果，而是人自身擁有的一種不能完全等同于生產(chǎn)力的力量，我們有時也講文化生產(chǎn)力，但那只是一種比喻意義上的說法，說明它們之間具有某種內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系表現(xiàn)在生產(chǎn)力里面包涵或滲透著文化力，因?yàn)樵谏a(chǎn)力中也一定有精神的、認(rèn)知的、價值的、歷史的、科學(xué)的等文化因素在發(fā)揮著作用，而文化力里面也一定有生產(chǎn)力在起著重要的作用。</p><p>　　從生產(chǎn)力中

11、分化出來的主要有經(jīng)濟(jì)力、政治力（包括軍事力，軍事是政治的繼續(xù)，是政治力角逐的一種最高形式）和文化力。經(jīng)濟(jì)力是一個國家、民族或者某一個人所擁有和支配的社會財富多寡的標(biāo)志，它所顯現(xiàn)的是人與物的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)力還是人維持自己生存和發(fā)展的基本條件。人為了自己的生存和發(fā)展，首先必須獲得和占有一定的物質(zhì)生活資料，并形成將它們不斷再生產(chǎn)出來的各種條件。由于社會的財富相對于人的需求而言總是處于匱缺狀態(tài)，這就免不了人們之間的激烈爭奪，這種爭奪會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)力的極

12、大的削弱和破壞。因此經(jīng)濟(jì)力就不單是一種財富水平，而且它還應(yīng)當(dāng)包括把它自身再生產(chǎn)出來的各種條件，即維持經(jīng)濟(jì)活動正常展開和各方面力量基本平衡的經(jīng)濟(jì)秩序、制度和原則等等。經(jīng)濟(jì)力在沒有完全被置于整個社會共同體的控制之前，它所表現(xiàn)出來的往往是一種異己的、同人的生存和發(fā)展相對立的力量，“這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”?！拔覀儽旧淼漠a(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展

13、的主要原因之一。”正如恩格斯在討論國家的誕生時所作的論述那樣，為了解決人們之間的相互爭奪，為了使社會不至于被為</p><p>　　無論是經(jīng)濟(jì)力、政治力，還是文化力，它們都是人之力，其根源都在人，這是沒錯的。但這卻是一個太過籠統(tǒng)的說法，進(jìn)一步的分析會讓我們發(fā)現(xiàn)三者雖然都源于人，但卻源于人的不同方面。就經(jīng)濟(jì)力來說，根據(jù)希臘時期即有哲學(xué)家將人視為經(jīng)濟(jì)動物這一點(diǎn)來看，它應(yīng)當(dāng)來源于人對生活資料這一最基本的生存條件的追求。

14、從事經(jīng)濟(jì)活動最基本的動機(jī)就是人必須通過自己的有效活動來滿足自身對衣食住行的需要。因此可以說，生存欲求，維持自身的存在，獲取較好的物質(zhì)生活條件，努力解決人的需要與物的相對匱缺這一人所面臨的最深刻最突出的矛盾，就是經(jīng)濟(jì)力的真正來源地，或者說產(chǎn)生了人所具有的經(jīng)濟(jì)力量。古代希臘哲學(xué)家不僅把人稱之為經(jīng)濟(jì)動物，而且也稱人為政治動物或城邦動物。人們?yōu)榱藦氖伦罨镜奈镔|(zhì)資料的生產(chǎn)活動。需要結(jié)成一定的社會關(guān)系，用以協(xié)調(diào)他們相互之間的活動和行為，這就需要組

15、織和管理，最初的政治活動應(yīng)當(dāng)是這種組織和管理的活動。隨著社會的發(fā)展，階級和國家的出現(xiàn)，政治逐漸演變成為一種統(tǒng)治行為和活動?？梢哉f，權(quán)力意志，追求獲得在社會組織和生活中的主導(dǎo)地位，解決人與人、群體和階級之間的各種矛盾和沖突是政治力產(chǎn)生的根源。如果經(jīng)濟(jì)力和政治力來自于人的欲求、愿</p><p>　　文化力不同于經(jīng)濟(jì)力和政治力，它不來自于人的欲望與意志，甚至在某種意義上它與人的功利目標(biāo)是相悖的。也就是說，文化力是在人

16、的基本生存和生活需要得到某種程度的滿足之后才得以產(chǎn)生的，如果人還完全受著基本物質(zhì)生活條件的困擾，或者人們主要的精力都還花費(fèi)在爭權(quán)奪利的政治斗爭上面，文化力的產(chǎn)生與提升就是不可能的。正是在這一意義上，英格利斯沿引席勒的話說，“人也只有在玩耍時才是最完全的人”，這里的意思是說，只有在沒有切身的利益考量，或不受物質(zhì)利益糾纏的前提下，人們才有可能進(jìn)行文化的創(chuàng)造和建設(shè)，如創(chuàng)造神話、宗教，研究藝術(shù)、哲學(xué)等等，并進(jìn)而提升文化力。因此，英格利斯接著說道

17、：“文化也就是（一種）沒有任何目標(biāo)、想象中的、非工具性的領(lǐng)地和源泉的毫無結(jié)果的游戲?！?</p><p>　　文化力的源泉也不是理性。如果文化力的源泉是人的理性的話，那隨著人的理性精神的不斷發(fā)展，文化就會愈加繁榮。文化力也因而會大大提升。但歷史并沒有給出這樣的證明，非但沒有，而且似乎還相反，也就是說，在理性還處在相當(dāng)稚嫩的時期，人類卻創(chuàng)造了極為輝煌的文化，表現(xiàn)出高超的文化創(chuàng)造力，如古希臘羅馬文化，古埃及、印度和中

18、國文化，等等。在后來的歷史發(fā)展過程中，在理性精神得到極大提高的條件下，人類創(chuàng)造的文化，人類在文化創(chuàng)造力方面的表現(xiàn)卻鮮能達(dá)到當(dāng)初曾經(jīng)達(dá)到過的這一水準(zhǔn)。理性水平的提高并沒有帶來文化力的相應(yīng)的提升說明理性不是、至少不完全是文化力的根源，至多只是其中的非決定性的原因之一。 </p><p>　　還有兩個方面的事實(shí)可以說明文化力并不完全來自于理性，這就是語言與科學(xué)?！罢Z言常常被看成是完全等同于理性的，甚或就等同于理性的源泉

19、。但是很容易看出，這個定義并沒有包括全部領(lǐng)域。它乃是以偏概全；是以一個部分代替了全體。因?yàn)榕c概念語言并列的同時還有情感語言，與邏輯的或科學(xué)的語言并列的還有詩意想象的語言。語言最初并不表達(dá)思想或觀念。而是表達(dá)情感和愛慕的?！蔽覀冎挥袛P棄把人定義為理性動物，把文化看作是理性的產(chǎn)物這樣的觀念，“我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路一通向文化之路”。在一般人眼中，科學(xué)完全是理性精神的產(chǎn)物，如果有證據(jù)能夠說明科學(xué)不是理性精神的產(chǎn)物而

20、是人類情感或心智的產(chǎn)物，那我們似乎就很容易理解和接受文化力的源泉不是理性而是人的情感世界或心智這樣一種觀念或結(jié)論。要說科學(xué)是人類情感世界的產(chǎn)物必須堅(jiān)持把科學(xué)作為一種文化來看待?？茖W(xué)是一種文化，這或是為我們所完全認(rèn)同的。卡西爾說道：“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就?！笨茖W(xué)作為一種文化或精神力量在現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展過程中作用極其巨大，“在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵<

21、/p><p>　　宗教力圖說明人類有一個共同的起源，關(guān)于上帝造人的故事人們已經(jīng)大都耳熟能詳了：進(jìn)化論也主張人類有一個共同的祖先，她在某一個地方如亞洲或歐洲經(jīng)過環(huán)境的作用而誕生了，然后經(jīng)緩慢的遷移和跋涉而擴(kuò)散到世界的各個角落。這兩種看法在人類歷史上曾經(jīng)是一種主流的意見。今天的人類對上述宗教的這一觀念已經(jīng)不再認(rèn)同，至多只是把它作為宗教在“勸善”時的一種說辭而加以運(yùn)用，也就是說，人類為何要相互關(guān)愛，為何要將他人視之如己，乃

22、是因?yàn)檎麄€人類都來自于共同的祖先，或如亞當(dāng)夏娃，或如女媧等等；而進(jìn)化論的觀點(diǎn)卻仍然有著很大的“市場”，以致于很多的人花大量的時間和精力去進(jìn)行這方面的研究。在我看來，這樣的研究無論耗費(fèi)多少時間和下多大功夫，都將一無所獲，因?yàn)樗姆较蚴清e誤的。雖然人類沒有共同的祖先，但我們?nèi)ビ^察不同地域的人們的生活，卻發(fā)現(xiàn)彼此有著一種巨大的相似性，這種相似性來之于何處呢？如果說文化就是一種生活，當(dāng)我們觀察各地人群的生活亦即各種文化形式如語言、神話、宗教、藝

23、術(shù)等等時，也會驚異地發(fā)現(xiàn)各種文化形式雖各有差異，但卻又有著最深刻的一致性：各種文化的發(fā)展程度雖千差萬別，但本質(zhì)上卻又有著內(nèi)在的相似性；在各種文化的發(fā)展進(jìn)程中，</p><p>　　自然在造就人類的同時，它還造就了人完全相同的身體結(jié)構(gòu)，基本相同的物質(zhì)需要以及由此而引發(fā)的無論一個人群或民族生于何處都必須要從事的各種本質(zhì)上完全相近的生產(chǎn)和生命活動?！叭说耐怀鎏卣?，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)的本性也不是它的物理

24、本性而是人的勞作。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。”人既是大自然的作品。又是自己活動的產(chǎn)物，這兩種說法并不矛盾。人在自己所從事的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和自身生命活動的基礎(chǔ)上形成、展現(xiàn)并提升著自己的力量，認(rèn)識著自己。人要從事物質(zhì)生產(chǎn)和自身的生命活動，首先必須與自然界打交道，在這一過程中，一方面自然物性深深地作用于人并鑲嵌在人的性情和心智世界中，從而賦予或造就了人的力量，這一點(diǎn)前面已有所討論；另一方面人又并非只是完

25、全接受自然界的雕塑與鐫刻，他在接受自然作用的同時也將自己的意志加之于自然界，使自然界打上人的印記，甚至使自然界成為人化的自然界。在自然界所發(fā)生的人性化的改變中，人們觀察到自己的力量及其所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。并從中認(rèn)識自己。在這個過程中，始終存在著兩種力量或傾向：一種是清醒地意識和把握到人與自然界之間的區(qū)別、差異、對立、矛盾和</p><p>　　語言產(chǎn)生于人的勞作過程之中，這是確鑿無疑的。正如魯迅先生曾經(jīng)說過的那樣

26、，人們在勞動過程中，為了協(xié)調(diào)彼此的行為，就特別迫切地需要發(fā)出一個彼此都能夠明白的聲音或者說一個詞，這個詞既可以是對同一個對象的描摹，也可以是對一個行為的表述，這就是語言。因此語言就是為了溝通彼此的行為與動作而誕生的，而人的情感又是在人類所特有的勞作過程中發(fā)生的，溝通彼此行為與動作的語言也就同時成為人們情感的一種表達(dá)，一種人類進(jìn)行情感交流的工具。無論是作為協(xié)調(diào)行為與動作的符號，還是表達(dá)與溝通人們之間情感的工具，語言或構(gòu)成它的每一個詞所表達(dá)

27、的意義都必須具有共通性或公共性。語言的存在與發(fā)生既有自然的基礎(chǔ)，因?yàn)樗畛蹙褪菫榱私o每一類事物一個共同名稱而產(chǎn)生的，有客觀事物實(shí)存的這種共同性。才有語言的共通性；又有人類自為的基礎(chǔ)，這就是語言所具有的規(guī)范意義，一個語詞一旦產(chǎn)生，它的意義就具有了相對的穩(wěn)定性，說它的人必須遵守它的這一共同意義，除非它的意義已經(jīng)完全發(fā)生了改變，但即使發(fā)生了改變，也要在這一改變了的新的共同意義上來使用它，否則它就只能造成混亂和什么都不是。可見，語言既是在自然與

28、人類行為的共通性這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又是為著保存、維</p><p>　　藝術(shù)與道德是文化力的另一重要組成部分。藝術(shù)的宗旨只有一個，就是通過各種最簡單、生動和直觀的形式將美表現(xiàn)出來，使人們形成共同的美感，在共同美的作用下，使人們獲得一致性和團(tuán)結(jié)。美正如卡西爾所說的那樣，的確沒有什么神秘的地方，但我們或許也被許多關(guān)于美的哲學(xué)給弄糊涂了。比如說，美乃是因人而異的，處在不同時代和不同社會境遇里面的人會有不同甚至完全相反的

29、美感。對于這樣一種看法，人們似乎可以拿出很多的證據(jù)來加以論證。對此我打算留待以后去詳加討論，這里我覺得只要指出如下這點(diǎn)就可以對上述觀點(diǎn)構(gòu)成一種較為有力的反駁。上述這樣一種觀點(diǎn)顯然是一種受柏拉圖式的“預(yù)成論”思想影響的典型例子。這種思想總是把“美”或者“善”都視為一種預(yù)先存在的整全性，是盡善盡美，而在現(xiàn)實(shí)社會生活中，美的事物，人們對美的看法都只能是偏頗的，因此人們除了集中全部精力和智慧去認(rèn)識那預(yù)先存在的“美”或“善”的理念之外，對一些具體

30、的美和善的討論和認(rèn)識是沒有任何意義的。這種觀念對人類思想的影響極為長久而深刻，雖然它特別地有利于人們追尋一般的形式，有利于人們對完美理想的追求，在歷史上也曾起到過積極作用，但它的有害性卻是巨大的。這就是它對具象的事物</p><p>　　三、文化力的作用方式與范圍 </p><p>　　文化力作為文化這一與人類物質(zhì)生產(chǎn)和生命活動息息相關(guān)的事物的屬性，它既是由自然力通過人的情感作用轉(zhuǎn)化而來，

31、又是在人與自然、人與社會以及人與人之間產(chǎn)生矛盾和沖突的過程中為了緩和、平抑和解決這些矛盾和沖突而誕生的，也就是說它有自己產(chǎn)生的根源，它是被決定的，但自它產(chǎn)生開始，就對產(chǎn)生它的自然、社會和人及其相互關(guān)系發(fā)揮極其重要而深遠(yuǎn)的影響和作用。 </p><p>　　文化力對自然的作用首先表現(xiàn)在自然通過文化獲得了自己的身份認(rèn)定而漸次屬人化。自然界的各種事物因?yàn)槿祟愓Z言的作用而獲得了名稱，每一種事物得以把自己和其它的事物區(qū)分開

32、來，原先渾然一體、混沌未開的自然界現(xiàn)在變得井然有序；由于神話與宗教的作用，萬事萬物都充滿了靈性，它們不再被單純地視為人實(shí)現(xiàn)自己目的的工具或手段，自然甚至較之于人有其更高的尊嚴(yán)和威力：由于藝術(shù)與道德的作用，自然成為人類模仿永遠(yuǎn)都無法窮盡的原型，天地被賦予好生之德，天道成為至善之道，人類從自然界吸取“善”的力量，人要仿效的或要做的最重要的事情就是天道或替天行道：由于科學(xué)與哲學(xué)的作用，自然界的規(guī)律被揭示出來，人與自然的關(guān)系被不斷重新界定。以往

33、總是被強(qiáng)調(diào)的人與自然的對立、矛盾和沖突漸次被兩者的相互作用與統(tǒng)一和諧關(guān)系所代替?？傊?，自然界通過人、通過人類文化的作用而仿佛成為一個有意識的自然，人只不過是自然實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識和自我意識的一個環(huán)節(jié)和承載者而已。其次，文化力對自然的作用表現(xiàn)在它能夠把自身從自然界獲得的智慧與力量重新運(yùn)用到自然萬物那里去，當(dāng)然也包括轉(zhuǎn)移運(yùn)用到社會和人自身方面，但首先是運(yùn)用于自然界。自然界表現(xiàn)出來的是一與多的矛盾統(tǒng)一體。在整</p><p>

34、;　　文化力對個人作用是一方面促進(jìn)個體的社會化，另一方面促進(jìn)個體的個性發(fā)展。這同樣是通過文化所擁有的兩種力量的交替運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)的。人之所以為人，就是因?yàn)樗巧钤谝欢ǖ纳鐣瞽h(huán)境之下的，社會生活的環(huán)境、形式和條件都只不過是固化了的種種文化因素。如果說人在踏進(jìn)社會之前是一個自然人，那么從踏進(jìn)社會的第一天起，他就開始接受各種文化因素的作用，從語言到音樂、繪畫、科學(xué)與哲學(xué)的學(xué)習(xí)，從一般的家庭教育到形式化的學(xué)校教育，從一般禮節(jié)、規(guī)則的習(xí)得到接受

35、各種生活習(xí)俗和傳統(tǒng)，從衣食住行到柴米油鹽醬醋茶，從僅僅與家庭成員的比較狹隘的交往到與其它各色社會成員的較為普遍的交往，每個人都無時不在接收著各種文化的洗禮、規(guī)訓(xùn)和熏陶，這是一個人社會化的過程，也是文化力對個體施加全面影響和作用的過程。所謂社會化，所謂文化對個體施加全面的影響和作用，就是個人被共同的文化所同化，就是個體對自身所處的民族文化的認(rèn)同，這是一個需要保守和穩(wěn)定的過程。一個社會要持續(xù)下去，這種保守和穩(wěn)定是不可或缺的。在人類生活中，神

36、話和宗教這兩種文化現(xiàn)象是最保守的力量，它們對人類的存在和發(fā)展雖然發(fā)生過禁錮的負(fù)面作用。但它們在維護(hù)人類早年的生存和發(fā)展方面也起</p><p>　　文化力對自然、社會和人的作用是通過一種形式化、同化和抽象化實(shí)現(xiàn)的，但這種形式化、同化和抽象化又是以自然、社會和個體的多樣化和豐富性為基礎(chǔ)的。只有看到文化既有將個別對象統(tǒng)一起來、賦予形式、上升到一般的力量，又看到文化的各種形式的根本目的并非是要泯滅自然、社會和個體之間的

37、差異、對立和沖突，毋寧說它們是要保持和維護(hù)自然、社會和個人的多樣性和豐富性。這就是卡西爾為何要常常提及赫拉克利特說過的一句話的原因，這句話是：對立造成和諧，如弓與六弦琴。 </p><p>　　作者簡介：皮家勝，男，1958年生，湖北潛江人，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，廣東廣州，510006；劉永飄，女，1987年生，廣東陽春人，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州，510006。 </p><p