鄭淵潔童話(huà)的教育批判思想研究【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　鄭淵潔童話(huà)的教育批判思想研究</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專(zhuān)業(yè)班級(jí) 小學(xué)教育

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱(chēng) </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　摘　要</b><

3、;/p><p>　　【摘要】二十幾年來(lái)，“童話(huà)大王”鄭淵潔想象創(chuàng)作源源不斷。他以一種獨(dú)特的教育視角和開(kāi)放的教育思想，為兒童創(chuàng)作，其作品現(xiàn)于童話(huà)，源于現(xiàn)實(shí)，烙有深深的教育批判印記：他反對(duì)成人教育權(quán)威意識(shí)對(duì)孩子自由的限制、個(gè)性的壓抑，力求革除不平等的教育評(píng)價(jià)模式和教育角色劃定，呼吁尊重與鼓勵(lì)的教育理念，建立全新的兒童“生命人”的認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)平等對(duì)話(huà)的教育角色關(guān)系，注重個(gè)體生命的“潛在性”和“差異性”，喚起兒童內(nèi)在生命源動(dòng)力

4、。鄭淵潔童話(huà)中的教育批判內(nèi)涵，為我們的現(xiàn)實(shí)教育觀念的轉(zhuǎn)變和教育方式的更新提供了借鑒。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】鄭淵潔； 童話(huà)；教育批判。</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　【ABSTRACT】Since twenty years ago, "the King of Fairy Tale&

5、quot;, Yuanjie Zheng continuously wrote many imaginative stories. His creative works for children illustrated both his special view of education and the way of open minded education. His fairy tales come from the reality

6、 with strong sense of education criticism. He votes against the way that adults restrict children's freedom and the development of their own personality. He calls on everyone to show their respect and encourage the c

7、hildren as</p><p><b>　　目　錄</b></p><p><b>　　摘　要1</b></p><p>　　To research the educational critical thoughts of ZhengYuanjie's fairy tales錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p

8、><p>　　Abstract1</p><p><b>　　目　錄1</b></p><p><b>　　引言2</b></p><p>　　1鄭淵潔的教育觀和兒童文學(xué)創(chuàng)作觀3</p><p>　　1.1鄭淵潔“尊重個(gè)性”和“遵循自然”的教育觀3</p>

9、;<p>　　1.1.1“童話(huà)大王”眼中自然、個(gè)性化的兒童4</p><p>　　1.1.2兒童——充滿(mǎn)想象力與創(chuàng)造力的生命5</p><p>　　1.2“童話(huà)大王”的兒童創(chuàng)作觀6</p><p>　　1.2.1創(chuàng)建“游戲”的童話(huà)閱讀體驗(yàn)6</p><p>　　1.2.2啟發(fā)成人的創(chuàng)作初衷7</p>

10、;<p>　　2鄭淵潔童話(huà)教育批判內(nèi)涵分層次解讀8</p><p>　　2.1為“差生”的“頑”性正名8</p><p>　　2.1.1 童話(huà)中的“頑童”形象8</p><p>　　2.1.2 對(duì)其“頑”性的贊揚(yáng)9</p><p>　　2.2對(duì)根深蒂固的權(quán)威意識(shí)的批判10</p><p>

11、;　　2.2.1 教育權(quán)威意識(shí)存在的條件10</p><p>　　2.2.2 教育權(quán)威意識(shí)的表現(xiàn)10</p><p>　　2.2.3 教育權(quán)威下的教育結(jié)果及對(duì)其批判11</p><p>　　2.3對(duì)教育唯分?jǐn)?shù)論的批判12</p><p>　　2.3.1 童話(huà)中的唯分?jǐn)?shù)主義12</p><p>　　2.3

12、.2 唯分?jǐn)?shù)下的教育效果13</p><p>　　2.3.3 分?jǐn)?shù)肆虐原因及啟示14</p><p>　　3鄭淵潔童話(huà)的教育批判思想對(duì)當(dāng)下教育的啟示15</p><p>　　3.1轉(zhuǎn)變教育觀念15</p><p>　　3.1.1 建立兒童“生命人”的認(rèn)識(shí)15</p><p>　　3.1.2重構(gòu)教育角色

13、關(guān)系16</p><p>　　3.1.3 樹(shù)立教育自省觀念16</p><p>　　3.2革新教育方式——“尊重”與“鼓勵(lì)”17</p><p>　　3.2.1 倡導(dǎo)“尊重”的教育方式17</p><p>　　3.2.2 化“懲罰”為鼓勵(lì)的教育方式18</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)20

14、</b></p><p><b>　　致 謝21</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　聯(lián)系現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，雖然素質(zhì)教育得到不斷地推廣，但在孩子的成長(zhǎng)與教育過(guò)程中，矛盾與問(wèn)題依然存在。在評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)主要在于分?jǐn)?shù)、成績(jī)；或者把不違背教師意愿的“師云亦云”的學(xué)生看做

15、好學(xué)生；應(yīng)試教育的模式制約著孩子的自由，同時(shí)也打擊著孩子的信心和自尊心；成人對(duì)孩子們學(xué)業(yè)生活的干涉，既不利于孩子們的獨(dú)立性發(fā)展，也抹殺了兒童們的個(gè)性和創(chuàng)造性。這些問(wèn)題的嚴(yán)重性及其實(shí)質(zhì)原因、解決途徑，都需要從事基礎(chǔ)教育工作者深入探究和思考，而童話(huà)作家鄭淵潔在許多作品中圍繞上述諸方面都作了形象、深刻的反思，值得深入研究。</p><p>　　鄭淵潔是一個(gè)敢于直面教育現(xiàn)狀、指出教育問(wèn)題的兒童文學(xué)作家，自1977年開(kāi)始創(chuàng)

16、作以來(lái)，其童話(huà)作品達(dá)到了600多萬(wàn)字，童話(huà)書(shū)刊總印數(shù)已超過(guò)了一億冊(cè)。 鄭淵潔的作品面向的群體是廣泛的，無(wú)論是男孩子還是女孩子，甚至是成人，都不乏鄭淵潔的書(shū)迷。他不僅創(chuàng)作了專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給男孩子看的童話(huà)——《皮皮魯外傳》，還專(zhuān)門(mén)為女孩子們創(chuàng)作了童話(huà)——《魯西西外傳》，更有專(zhuān)門(mén)為家長(zhǎng)創(chuàng)作的童話(huà)。他筆下的人物形象編排構(gòu)思巧妙：皮皮魯調(diào)皮、貪玩、愛(ài)惡作劇，但卻又勇敢、正義、講義氣；魯西西膽小、貪吃零食，但又聰明，天真、自然；酷狼羅克，想象力豐富，富有創(chuàng)

17、造力是一位聰明的發(fā)明家，調(diào)皮、善良、可愛(ài)，有時(shí)做好事，有時(shí)也好心辦壞事……</p><p>　　鄭淵潔不少童話(huà)以諷刺、夸張的手筆，揭露著社會(huì)生活中目所能及的一切不合理的教育規(guī)則制度和現(xiàn)象。兒童文學(xué)創(chuàng)作者是接近兒童心靈的一批人，傳遞著孩子的呼聲。他們用兒童文學(xué)的筆觸揭露著各種教育現(xiàn)狀和教育模式中存在的弊端，繪制著真正適合兒童的教育，搭建貼近兒童心靈的橋梁。鄭淵潔所倡導(dǎo)的民主教育、平等教育等現(xiàn)代的教育思想，是其兒童作

18、品的特色精髓。他的有些作品甚至成為家長(zhǎng)或教育者的教育寶典，值得深入研究。</p><p>　　經(jīng)過(guò)初步細(xì)讀，筆者認(rèn)為鄭淵潔以個(gè)性反叛的創(chuàng)作靈感，挑戰(zhàn)和批判了至今仍廣泛存在的傳統(tǒng)落后型教育觀念和制度，揭露了家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳的傳統(tǒng)觀念對(duì)兒童生活樂(lè)趣的剝奪，揭露了學(xué)校陳腐呆板的教育制度，以培養(yǎng)溫順、聽(tīng)話(huà)的“兔子”為目標(biāo)，而忽視學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展；此外其作品表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)今“應(yīng)試教育”的批判以及對(duì)“素質(zhì)教育”質(zhì)

19、疑，揭示學(xué)校教育工作者追求升學(xué)率的功利要求和以犧牲學(xué)生為代價(jià)的教育體制；宣揚(yáng)一種以?xún)和癁楸疚?，充滿(mǎn)游戲精神、快樂(lè)主義和對(duì)孩子的人文關(guān)懷的教育理念。針對(duì)學(xué)生所犯的問(wèn)題，鄭淵潔往往從成人身上找尋答案。他提倡寓教于樂(lè)，將樂(lè)置于首位的教育觀點(diǎn)，讓每個(gè)孩子都有個(gè)快樂(lè)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程。</p><p>　　論文將從不同層面深入鄭淵潔童話(huà)中的教育批判思想，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入剖析其實(shí)質(zhì)和解決方法，探討鄭淵潔童話(huà)中的啟示價(jià)值。&l

20、t;/p><p>　　鄭淵潔的教育觀和兒童文學(xué)創(chuàng)作觀</p><p>　　他是一個(gè)童話(huà)作家，上個(gè)世紀(jì)七十年代末，一部《黑黑在誠(chéng)實(shí)島》開(kāi)啟了他的童話(huà)人生，二十幾年來(lái)，想象創(chuàng)作源源不斷地投放于童話(huà)領(lǐng)域。他又是個(gè)教育家，代表一種獨(dú)特的教育視角和開(kāi)放的教育思想，他關(guān)注教育，關(guān)注兒童，了解兒童，為孩子說(shuō)話(huà)，批判現(xiàn)實(shí)教育中存在的缺陷和問(wèn)題。他在教育中思考，在思考中實(shí)踐，把教育、生活、童話(huà)融合在一起。他為孩

21、子們開(kāi)設(shè)申訴法庭，說(shuō)出孩子的真心話(huà)，指出成人對(duì)孩子的限制與扼殺，反對(duì)大人濫用職權(quán)，無(wú)情干涉否定孩子，呼吁尊重、鼓勵(lì)孩子，喚起其內(nèi)在喚起其內(nèi)在生命源動(dòng)力，即想象力和創(chuàng)造力。</p><p>　　正是因?yàn)檫@樣一種獨(dú)特的教育視角和教育思想，加以不同尋常的想象創(chuàng)造，才讓他的作品更具內(nèi)涵與魅力，直到現(xiàn)在仍為兩代人所喜愛(ài)。他的作品是孩子們的玩伴，同時(shí)也成了許多家長(zhǎng)們的育兒手冊(cè)，搭建起了家長(zhǎng)與孩子之間的橋梁。</p>

22、;<p>　　鄭淵潔“尊重個(gè)性”和“遵循自然”的教育觀</p><p>　　中西方文化的差異以及中西方教育的差異向來(lái)被教育研究者甚至家長(zhǎng)們所關(guān)注。在個(gè)性化與社會(huì)化的范圍之間，千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的教育，宣揚(yáng)的是社會(huì)化，它注重人與社會(huì)的關(guān)系，崇尚社會(huì)本位，還要服從社會(huì)，將人的個(gè)人價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值，“引導(dǎo)兒童逐漸學(xué)會(huì)在某些場(chǎng)合演示和控制自己的真實(shí)情感和情緒”。中國(guó)的家長(zhǎng)、老師、甚至整個(gè)社會(huì)關(guān)注我們的孩子究竟

23、學(xué)到了多少知識(shí)、懂得了多少道理，他們習(xí)慣于居高臨下，俯視著孩子，感受孩子們對(duì)他們高人一等的氣勢(shì)的畏懼和對(duì)他們的絕對(duì)服從。</p><p>　　而西方不然，“他們更注重兒童的個(gè)性化，多鼓勵(lì)兒童自由自然的表達(dá)自己的思想與情感”，國(guó)外的家長(zhǎng)、老師，乃至整個(gè)社會(huì)習(xí)慣于“注重的是兒童經(jīng)歷了多少活動(dòng)、獲得了多少經(jīng)驗(yàn)?！彼麄儾粫?huì)在乎孩子是否對(duì)其使用了尊稱(chēng)，在他們看來(lái)，發(fā)展個(gè)性，使其得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)更為重要。“學(xué)校是一個(gè)重要

24、的社交代理，因?yàn)樗鹬鴤鬏斨幕淖饔?，它傳輸技術(shù)，它傳輸?shù)膬r(jià)值觀和信念，以及他為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的工作角色和生活船舶做著以后的準(zhǔn)備”，確是如此，我們的教育就是起著這樣的一個(gè)作用，尤其是對(duì)孩子的教育都是為其人生以及整個(gè)社會(huì)做著準(zhǔn)備。我們可以從教育目標(biāo)的確定上來(lái)了解教育的社會(huì)功能及個(gè)人意義，從表6.1——美國(guó)學(xué)校的教育目標(biāo)可以看出國(guó)外學(xué)校教育的側(cè)重點(diǎn)。 </p><p>　　在鄭淵潔的開(kāi)放心態(tài)下，他始終秉持著

25、尊重與鼓勵(lì)的教育觀，掙脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，反駁和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的教育制度和教育觀念，充分尊重孩子生活、學(xué)習(xí)的權(quán)力，尊重孩子內(nèi)心的想法，保存兒童內(nèi)心的善良和本真，宣揚(yáng)一種彰顯快樂(lè)主義和游戲精神的教學(xué)理念，真正寓教于樂(lè)的教育方式。這樣的教育觀不會(huì)以一個(gè)成人的權(quán)威來(lái)壓制孩子的個(gè)性，它會(huì)鼓勵(lì)孩子把握生活和學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，而不是一味地以成人的眼光去嘲笑、否定他們。</p><p>　　這種教育觀的產(chǎn)生源于對(duì)兒童的一種新認(rèn)識(shí)和對(duì)生

26、命的認(rèn)識(shí)。首先，在鄭淵潔看來(lái)，每一個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)立且獨(dú)特的個(gè)體。在這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)之下，他把兒童看做一個(gè)與他所在群體地位相平等的群體，這是他認(rèn)定的與提倡的和孩子對(duì)話(huà)交流的必需。 其次，鄭淵潔十分看重想象力與創(chuàng)造力。他認(rèn)為沒(méi)有想象力和創(chuàng)造力的世界是可怕的，沒(méi)有想象力和創(chuàng)造力的兒童也不再是真正的兒童。實(shí)際上，時(shí)代的腳步也正是驗(yàn)證了他的想法。</p><p>　　“童話(huà)大王”眼中自然、個(gè)性化的兒童</p>

27、<p>　　基礎(chǔ)教育面向的群體是一群兒童，他們是一群自然人，而不是物。他們是自然的、主體的，而不是機(jī)械的。而在我們的基礎(chǔ)教育中，兒童的生存環(huán)境往往充斥著這種機(jī)械性，理性的教育手段及思維。在這樣的手段和思維下，我們的孩子真正缺失的正是一種珍貴的自然的、游戲的天性。</p><p>　　在鄭淵潔眼中，孩子是一個(gè)特殊的群體。首先，鄭淵潔看到的兒童初來(lái)乍到這個(gè)世界，是不具備生存能力的。他們自呱呱墜地，睜眼看世

28、界開(kāi)始，都報(bào)以一種好奇、懵懂的眼光，需要成人輔助。</p><p>　　其次，這群神奇的生命雖然脆弱但是他們具有活潑好動(dòng)的天性，身上蘊(yùn)藏了宇宙間最強(qiáng)大的能量——想象力和創(chuàng)造力。兒童成長(zhǎng)的道路是漫長(zhǎng)的，是循序漸進(jìn)的過(guò)程，成人扮演的是幫助孩子正確認(rèn)識(shí)世界，建立自己的人生價(jià)值觀，發(fā)展其想象創(chuàng)造力，培養(yǎng)其獨(dú)立生存的能力。</p><p>　　同時(shí)，在“童話(huà)大王”的眼中，每一個(gè)孩子都是這一群體中獨(dú)立

29、的個(gè)體。他們都是分而存在的，與外界相聯(lián)系但卻不是外界的附屬，人生而到這個(gè)世界，就有作為獨(dú)立個(gè)體生存和選擇的權(quán)力。兒童是社會(huì)的某一組成部分，與成人一樣?，F(xiàn)實(shí)的教育中，人們往往以成人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀去要求他們，而忽視兒童內(nèi)心真正的想法。兒童是各位家長(zhǎng)的孩子，但不應(yīng)該是他們的所有物，他們是“人”，獨(dú)立的“人”。他們不是成人，更不是縮小的成人，不能以成人的眼光去認(rèn)識(shí)他們，更不能以犧牲孩子為代價(jià)而去滿(mǎn)足成人。</p><

30、;p>　　此外，在鄭淵潔眼中，每一個(gè)孩子又是獨(dú)特的個(gè)體。世界上沒(méi)有相同的兩片葉子，即使是雙胞胎，外表再相似那也只是相似而不是一樣，他們會(huì)有交集但不會(huì)完全的重合。我們不能以某一個(gè)孩子的形象去塑造另一個(gè)孩子，更不應(yīng)以某一孩子的形象去要求孩子。在我們成人認(rèn)為正確光明的要求下，很可能扼殺的是另一個(gè)成功者。在鄭淵潔看來(lái)，教育應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)孩子身上不同于別的孩子的特點(diǎn)，他相信每個(gè)孩子都有自己的特點(diǎn)，讓每個(gè)孩子變成只屬于自己的“自己”，然后創(chuàng)造自己

31、的精彩人生，如果一定要說(shuō)社會(huì)性，那便是讓孩子以自己的姿態(tài)走上社會(huì)，在各個(gè)領(lǐng)域里為社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的綿薄之力，那么這就是教育的目的了。</p><p>　　在認(rèn)識(shí)兒童這一群體后，如何培養(yǎng)“人”的形象就成了鄭淵潔創(chuàng)作童話(huà)、培養(yǎng)兒童過(guò)程中不斷思考的問(wèn)題。教育者都應(yīng)該為這樣的自由人、游戲人的培養(yǎng)找尋方法、出路。</p><p>　　兒童——充滿(mǎn)想象力與創(chuàng)造力的生命</p><

32、p>　　鄭淵潔本人十分看重想象力與創(chuàng)造力，他的第一部想象創(chuàng)作童話(huà)石《黑黑在誠(chéng)實(shí)島》，它的誕生是坎坷的，但其前途卻是光明的。因?yàn)樗?，鄭淵潔遇到了不只一位的欣賞者。當(dāng)時(shí)刊登《黑黑在誠(chéng)實(shí)島》的《兒童文學(xué)》編輯部負(fù)責(zé)童話(huà)編輯的劉庭華就對(duì)這樣對(duì)鄭淵潔有過(guò)“寫(xiě)童話(huà)得有想象力，我看你有”的評(píng)價(jià)。誠(chéng)然，童話(huà)正是借助想象這對(duì)羽翼來(lái)展現(xiàn)其魅力的。鄭淵潔擁有這雙翅膀，宇宙未來(lái)，只要是人的思維所能抵達(dá)的地方他有能將其匯于筆下，組成童話(huà)饕餮盛宴，共邀各方人

33、士瀏覽閱讀。</p><p>　　他有想象力且十分珍視這份想象力，他認(rèn)為，想象力和創(chuàng)造力是推動(dòng)發(fā)展的源動(dòng)力。人因?yàn)橄胂罅Χ辛讼聒B(niǎo)兒一樣飛翔的愿望，然后借助創(chuàng)造力的力量而發(fā)明了汽車(chē)，世界上的多種發(fā)明不就是這樣來(lái)的嗎？想象力帶給人們天馬行空又貌似做不到的想法，而經(jīng)過(guò)人類(lèi)的不斷創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨練，通過(guò)不斷的實(shí)踐，想象竟然成為了現(xiàn)實(shí)而且為人類(lèi)、為世界造福，并為新發(fā)明的產(chǎn)生提供了新的啟發(fā)，想象創(chuàng)造讓想象創(chuàng)造不斷延續(xù)，讓

34、世界文明不停地前進(jìn)著。難以想象，一個(gè)沒(méi)有想象力和創(chuàng)造力的世界將會(huì)多么的蒼白，就如同在現(xiàn)今社會(huì)沒(méi)有電燈一般，幽暗籠罩世界，就如同現(xiàn)在沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)一般，溝通交流閉塞不前。</p><p>　　兒童是充滿(mǎn)想象與創(chuàng)造的生命，“在兒童眼里沒(méi)有‘不可能’的界限，他們可以在想象中為所欲為地施展自己的神力?！?“他?？梢韵氲叫窃乱陨系木辰?，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到蟲(chóng)魚(yú)的語(yǔ)言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”也不要小看

35、孩子們的能力，他們的動(dòng)手能力是極強(qiáng)的，他們可以根據(jù)大人的行為了解洗臉、刷牙的方法，包餃子、洗衣服地技巧；他們還具有極強(qiáng)的動(dòng)手欲，什么事情都忍不住想親手試一試。在充分的嘗試與體驗(yàn)中，孩子們會(huì)從中獲得解決問(wèn)題的方法，明白為人處世知道，在動(dòng)手中發(fā)揮出潛藏的想象力與創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)世界。</p><p>　　在鄭淵潔童話(huà)中，一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)鮮明個(gè)性的童話(huà)形象精彩絕倫的冒險(xiǎn)經(jīng)歷不僅僅是作家本身想象力的發(fā)揮，更是他對(duì)孩子想象

36、力、創(chuàng)造力的釋放。他借助童話(huà)神筆描繪下一個(gè)個(gè)新奇的場(chǎng)景，一個(gè)個(gè)鮮活淘氣的兒童形象：童話(huà)中的主人公竟然隨著“二踢炮”游歷另一個(gè)充滿(mǎn)奇幻的世界，隨著魔方體驗(yàn)奇趣的魔方大廈之旅，在其中縱情游樂(lè)；在任性妄為中闖禍、惹麻煩，又在時(shí)候反思，加以彌補(bǔ)；在放肆娛樂(lè)中認(rèn)識(shí)自我。</p><p>　　然而，在現(xiàn)實(shí)中，人們的活動(dòng)卻往往與之的相違背。許多孩子被操控，在不斷的強(qiáng)化訓(xùn)練中達(dá)到了父母、老師、社會(huì)所要其到達(dá)的高度，卻在這過(guò)程中失

37、去了他們生命的本源。孩子們不被允許做他們想要嘗試的事情，在繁重的課業(yè)壓力下，在上課、作業(yè)、輔導(dǎo)等周而復(fù)始的過(guò)程中，皺眉哭臉，想象力與創(chuàng)造力成了所謂成才路上的犧牲品，有些孩子甚至未曾與之謀面便與之失之交臂。這就是研究者所說(shuō)的教育物化的死胡同，其實(shí)我們的孩子并不缺少想象力與創(chuàng)造力，只是身為引導(dǎo)者的成人們，孩子處的環(huán)境，沒(méi)能給予想象力與創(chuàng)造力生長(zhǎng)的足夠的養(yǎng)分。我們只有找對(duì)來(lái)時(shí)的路，開(kāi)辟一條新的蹊徑，才能走出這一讓人壓抑的死胡同，走向另一番新天

38、地。</p><p>　　鄭淵潔為這些孩子感到惋惜，為成人們抹殺孩子想象力和創(chuàng)造力的這種行徑表示憤怒。因此，鄭淵潔用童話(huà)予以的孩子充分的想象創(chuàng)造空間，用想象搭建起了虛幻的童話(huà)形象，借助孩子對(duì)此種童話(huà)形象的好奇與關(guān)注，讓他們徜徉在童話(huà)情節(jié)中，小讀者們也身臨其境，跟著主人公在闖禍中認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，懂得道理，在想象創(chuàng)造的國(guó)度中認(rèn)識(shí)自己，獲得為人處事經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也向社會(huì)呼喚著滋養(yǎng)想象力與創(chuàng)造力的養(yǎng)分。</p>&l

39、t;p>　　“童話(huà)大王”的兒童創(chuàng)作觀</p><p>　　鄭淵潔用童話(huà)繪制教育。鄭淵潔童話(huà)是在想象力與創(chuàng)造力外殼包裝下的兒童游樂(lè)所，這游樂(lè)會(huì)所的總設(shè)計(jì)師寓教于樂(lè)，幫助兒童認(rèn)識(shí)世界，用各種奇幻的場(chǎng)景來(lái)描繪孩子們的內(nèi)心世界，說(shuō)出他們的心聲，搭建兒童與這個(gè)大世界的橋梁。</p><p>　　創(chuàng)建“游戲”的童話(huà)閱讀體驗(yàn)</p><p>　　二十世紀(jì)初，“兒童本位論”以

40、一種嶄新的兒童觀姿態(tài)亮相于世。1919年，隨著其提出者杜威的來(lái)華講學(xué)而在中國(guó)得以傳播。而后便如一股清風(fēng)撥開(kāi)了掩蓋兒童這一群體的迷霧，為中國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)了極大的推動(dòng)力。同時(shí)，在小學(xué)教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兒童本位觀一反傳統(tǒng)的兒童觀，沖擊了中國(guó)“父為子綱”的傳統(tǒng)教育觀念，以?xún)和癁橹行牡膭?chuàng)作觀念與教育理念引起了許多先驅(qū)教育家、作家的關(guān)注，并產(chǎn)生了重要影響。魯迅最先接收西方這種兒童教育觀念，寫(xiě)下重要作品——《我們?cè)鯓幼龈赣H》，呼吁“一

41、切設(shè)施，都應(yīng)該以?xún)和癁楸疚弧钡膷湫聝和^。</p><p>　　鄭淵潔“為兒童創(chuàng)作”的“兒童本位”觀就是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的。從鄭淵潔的隨筆來(lái)看，他當(dāng)初躋身童話(huà)創(chuàng)作可并不是抱著“為兒童創(chuàng)作”這一心態(tài)的，他給出的理由是謀生，在此之前他試過(guò)許多種文學(xué)創(chuàng)作形式，而童話(huà)是他嘗試的是最后一種文學(xué)形式。然而即便如此，我們也不能否認(rèn)鄭淵潔“兒童本位”的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀。在兒童文學(xué)史上的一段時(shí)期內(nèi)， “為兒童創(chuàng)作的作品越來(lái)越多，不過(guò)大

42、多數(shù)作品沒(méi)有提供愉悅的閱讀感”。“文學(xué)即教育”的傳統(tǒng)的兒童觀表示：“文學(xué)的高貴之處，不僅在于讓讀者全身心地獲得愉快的美的感受，更重要的在于以先進(jìn)的思想啟示人生道路，促使人做出道德范疇內(nèi)的高尚行為，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)?！边@種將教育看做是兒童文學(xué)實(shí)質(zhì)透視的觀點(diǎn)是片面的。縱觀國(guó)際兒童文學(xué)史，傳統(tǒng)兒童文學(xué)觀下的作品不在少數(shù)，但是卻無(wú)法涵蓋全部。劉緒源對(duì)兒童文學(xué)三大母題的劃分，正是對(duì)這傳統(tǒng)兒童文學(xué)觀的反駁?！皭?ài)”、“頑童”和“自然”三大母題中，“愛(ài)”與

43、“自然”與鄭淵潔的童話(huà)緣淺，而“頑童”在其童話(huà)中顯示了巨大的能量和魅力。</p><p>　　他的童話(huà)滿(mǎn)足了兒童們的心理，創(chuàng)設(shè)“玩”、“游戲”的場(chǎng)景，讓兒童讀者們進(jìn)入到這個(gè)童話(huà)場(chǎng)景之中，他不是用刻板說(shuō)教的方式來(lái)“教”孩子，他用哄的方式讓孩子看到其筆下兒童形象的真善美。他站在兒童的角度，以“頑童”的形象表現(xiàn)小讀者，有的是真實(shí)的符合，有時(shí)是小讀者內(nèi)心的聲音，也許在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法以一個(gè)愛(ài)吵愛(ài)鬧、快樂(lè)自由的“頑童”形象生活，

44、但是孩子的內(nèi)心總會(huì)有這樣的渴望。他要讓孩子看到他們自己，給他們以發(fā)現(xiàn)自己的信心和決心，尊重他們的內(nèi)心想法，即使再幼稚的想法，在大人們面前微不足道或者不予認(rèn)可的，鄭淵潔都在此予以鼓勵(lì)和尊重。鄭淵潔的童話(huà)構(gòu)建了輕松幽默的游戲體驗(yàn)，可以說(shuō)這是孩子呼吸新鮮空氣的另一扇窗口，那是心靈的深呼吸。</p><p><b>　　啟發(fā)成人的創(chuàng)作初衷</b></p><p>　　鄭淵潔二

45、十幾年來(lái)的創(chuàng)作作品源源不斷，他贊揚(yáng)純潔美麗的心靈，同時(shí)也揭露現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題。宇宙萬(wàn)物，任何思想所能企及的地方都是童話(huà)發(fā)生的場(chǎng)所，任何存在的生命都可以成為童話(huà)的組成部分，心地善良也好，為人狡詐也罷，故事中的情節(jié)有時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的縮影。其作品風(fēng)靡?guī)讜r(shí)，也累積了許多的讀者，曾經(jīng)的小讀者現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)大成人，現(xiàn)在的鄭淵潔擁有的是兩代讀者。成人也是其重要的讀者成員。</p><p>　　隨著對(duì)教育的重視度的提高，如何與孩子溝通成

46、了成人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一，他滿(mǎn)足孩子們的心理從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)是幫助成人們打開(kāi)一扇門(mén)去了解孩子。他的童話(huà)帶給家長(zhǎng)、教師很多思考問(wèn)題，也給了他們重新考慮問(wèn)題的啟示。</p><p>　　同時(shí)，其實(shí)成人的心里也藏有童心童趣，只是被現(xiàn)實(shí)中的諸多壓力所掩蓋，在童話(huà)中成人或能找到自己的過(guò)去，或能幻想曾經(jīng)可望而不可及的生活，在繁雜的事務(wù)中來(lái)看看兒童的世界是件有趣的事情。</p><p>　　鄭淵潔為千萬(wàn)

47、父母創(chuàng)作的《魯西西新傳》把孩子的個(gè)性、心理、氣質(zhì)寫(xiě)得十分真實(shí)，而這正是孩子們想對(duì)父母說(shuō)的而又不敢說(shuō)出來(lái)的話(huà)。鄭淵潔用自己的筆吐露孩子們的真心，獲得了許多小讀者的追捧，同時(shí)也為家長(zhǎng)提供了寶貴的教育意見(jiàn)和建議。</p><p>　　鄭淵潔被稱(chēng)作兒童文學(xué)作家，然而他的作品不僅僅是為兒童服務(wù)的，他更多地是為了展現(xiàn)給成人教育現(xiàn)狀以及其中暴露的問(wèn)題，“童話(huà)大王”鄭淵潔本人就曾坦言相比兒童文學(xué)作家，他更愿意為成人們寫(xiě)作。<

48、;/p><p>　　鄭淵潔童話(huà)教育批判內(nèi)涵分層次解讀</p><p>　　作為一名作家，鄭淵潔敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀念和模式，獨(dú)樹(shù)一幟，樹(shù)立了反傳統(tǒng)的童話(huà)形象，改變傳統(tǒng)的寫(xiě)作理念，不以“說(shuō)教”為依托。</p><p>　　作為一位教育家，鄭淵潔敢于直面教育現(xiàn)實(shí)，以嶄新的教育視角，將矛頭直指當(dāng)代教育問(wèn)題與缺陷，他批判中國(guó)教育中為人父母，為人師者根深蒂固的權(quán)威意識(shí)；批

49、判學(xué)校應(yīng)試制度下的唯分?jǐn)?shù)主義對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的不公平性和不合理性；批判忽視學(xué)生“人性”，力求培養(yǎng)“乖兔子”的成才目標(biāo)；批判忽視兒童而帶來(lái)的對(duì)兒童想象力創(chuàng)造力殘忍抹殺的教育模式；他為兒童知識(shí)能力的培養(yǎng)，人格</p><p>　　的形成表現(xiàn)了擔(dān)憂(yōu)并提出了自己的教育設(shè)想。</p><p>　　為“差生”的“頑”性正名</p><p>　　在教育中，“差生”往往因成績(jī)差、調(diào)皮搗蛋

50、而被定型，甚至讓這個(gè)稱(chēng)呼陪伴其走過(guò)讀書(shū)歷程。一反傳統(tǒng)對(duì)“差生”的認(rèn)識(shí)，鄭淵潔客觀、全面地認(rèn)識(shí)了所謂的“差生”，贊揚(yáng)其“頑”性。</p><p>　　2.1.1 童話(huà)中的“頑童”形象</p><p>　　童話(huà)，作為一種特殊的文學(xué)體裁，無(wú)論從情節(jié)、人物，還是從語(yǔ)言，都能為讀者帶來(lái)一份新視覺(jué)饕餮盛宴。傳統(tǒng)的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀下樹(shù)立的兒童形象是積極向上、品學(xué)兼優(yōu)，或是由“誤入歧途”而被“導(dǎo)入正途”，如

51、以匹諾曹形象為代表的“在經(jīng)過(guò)調(diào)皮搗蛋和流浪后，終于明白怎樣做一個(gè)所謂的‘好孩子’”的兒童形象。而鄭淵潔的童話(huà)形象則不然，與傳統(tǒng)的兒童形象相比，鄭淵潔童話(huà)中的兒童形象讓人耳目一新，童話(huà)形象遍及宇宙每個(gè)角落，或?yàn)閯?dòng)物、人物，亦或是宇宙中的一粒灰塵，都可以成為其故事里的主人公。在鄭淵潔童話(huà)中，最為經(jīng)典的就是“人物”形象與“動(dòng)物”形象，對(duì)其“頑”性的描述引發(fā)了讀者對(duì)“差生”等原來(lái)意識(shí)里不優(yōu)秀的孩子的重新認(rèn)識(shí)。</p><p&

52、gt;　　頑童形象是鄭淵潔童話(huà)中虛構(gòu)的人物，但他們卻是真實(shí)的兒童。魯迅說(shuō)：“孩子是可以敬服的，他?？梢韵氲叫窃乱陨系木辰?，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到蟲(chóng)魚(yú)的語(yǔ)言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”鄭淵潔的童話(huà)不就這樣，他筆下的兒童就是這樣一群自然的，充滿(mǎn)想象與創(chuàng)造力的精靈，上天入地，翱翔于自己的童年。他們“玩得自由自在，想怎么玩就怎么玩；屢屢闖禍，卻又自鳴得意，盡情揮灑身上的狂野氣息”。這種愛(ài)玩的頑童形象仿佛與傳統(tǒng)中的好孩子形

53、象沒(méi)有多大的聯(lián)系，但他們卻散發(fā)著兒童的童真天性，讓孩子們愛(ài)不釋手，也讓成人們開(kāi)懷一笑，回到童年。</p><p>　　皮皮魯，是鄭淵潔筆下最具典型的“頑童形象”，他愛(ài)“玩”，好動(dòng)，又不愛(ài)學(xué)習(xí)，調(diào)皮搗蛋，想法奇異，愛(ài)搞惡作劇，是使大人們頭疼的角色，是“差生”，與其乖巧妹妹魯西西相比，他就更顯得糟糕了。但是這一切都是兒童愛(ài)玩的天性，是自然個(gè)性的表現(xiàn)，他的奇遇讓人讀來(lái)既覺(jué)得不可思議，又讓人忍不住隨著他一起去冒險(xiǎn)。<

54、;/p><p>　　魯西西是皮皮魯?shù)拿妹?，雖然他與皮皮魯擁有同一對(duì)爸媽給予他們的相同的生活環(huán)境，但是她與皮皮魯完全不一樣，她生性乖巧，成績(jī)優(yōu)秀，是爸媽眼中老師眼中的好學(xué)生。然而，令大家意想不到的是這樣的孩子竟然與皮皮魯也有著相同的想法。“每一個(gè)年幼的‘好學(xué)生’在本質(zhì)上仍然是一個(gè)頑童——只是這一面總被壓抑著罷了?！濒斘魑魇莻€(gè)好孩子又不同于那些隨人支派的乖孩子。當(dāng)冒險(xiǎn)旅程開(kāi)啟的時(shí)刻起，魯西西身上身為孩子的獨(dú)特閃光點(diǎn)出現(xiàn)了

55、。她私藏罐頭小人，游歷零食王國(guó)，檢閱零食軍隊(duì)，孩子身上的好奇心、征服欲在這些冒險(xiǎn)中得到了滿(mǎn)足。在另一面自己被激活之后，魯西西更是與哥哥合作，奇遇教室隱形人，給我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的匪夷所思又令人感動(dòng)的畫(huà)面。</p><p>　　在兒童形象的塑造上，鄭淵潔還借助了動(dòng)物形象，但是他的動(dòng)物主角卻不同于往，他選取的都是平常被人所摒棄、唾罵、排斥的動(dòng)物，如偷吃燈油、竊取大米、不守信用且長(zhǎng)相丑陋的老鼠——舒克、貝塔和拉斯等，

56、還有狡詐兇猛的大灰狼羅克，愛(ài)說(shuō)謊的小螞蟻黑黑等等。但是這些在生活中常常出現(xiàn)在大人們給孩子們講的童話(huà)中令人厭惡的形象，以不同的一種姿態(tài)站在了大家的眼前，他們或許有些長(zhǎng)得不好看，但富有正義感、有同情人，正直，充滿(mǎn)活力、想象力與創(chuàng)造力。舒克身為人們賦予了老鼠以“小偷”的稱(chēng)號(hào)，舒克貝塔為此而苦惱萬(wàn)分，不愿意以老鼠的模樣現(xiàn)于世，于是，就連做好事也不愿露出自己老鼠的真面目，不過(guò)幸好，鄭淵潔他用筆將這兩只老鼠的行俠仗義和樂(lè)于助人的品質(zhì)記錄了下來(lái)。他就

57、是以一種為狼、老鼠等令人厭惡的童話(huà)形象翻案的姿態(tài)，向我們呈現(xiàn)了另一番童話(huà)天地。</p><p>　　2.1.2 對(duì)其“頑”性的贊揚(yáng)</p><p>　　鄭淵潔筆下的頑童形象具有很強(qiáng)的塑造價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。首先其塑造的形象是生活中可尋的；其次其塑造的形象有很強(qiáng)的針對(duì)性，是特別針對(duì)某一部分被片面定型的兒童來(lái)說(shuō)的。這讓我們?cè)陂喿x童話(huà)享受童話(huà)閱讀體驗(yàn)的同時(shí)，有助于轉(zhuǎn)變對(duì)“差生”甚至是整個(gè)兒童群體的

58、認(rèn)識(shí)。</p><p>　　通過(guò)塑造頑童形象，鄭淵潔讓孩子在他的書(shū)里說(shuō)出自己在想什么、需要什么，讓人們了解兒童與成人間存在的問(wèn)題，學(xué)生與教育間存在的問(wèn)題。此外，鄭淵潔將那群成績(jī)不好的孩子放大到讀者眼前，讓讀者對(duì)這群孩子在固有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，獲得新的認(rèn)識(shí)，從而更好地來(lái)評(píng)價(jià)“差生”這一群體。 </p><p>　　鄭淵潔敢于為“差生”說(shuō)話(huà)，說(shuō)出“差生”的另一面，應(yīng)該說(shuō)，他試從根本上否認(rèn)“差生”這

59、個(gè)詞，在他的眼里只有年仿的兒童，而沒(méi)有“差生”。但是，當(dāng)他無(wú)法決定別人的嘴巴時(shí)，他默認(rèn)了“差生”這個(gè)稱(chēng)呼，卻用另一種方式賦予了“差生”這詞的新內(nèi)涵?！安钌抢蠋熍c家長(zhǎng)共同締造的”，老師眼中的差生，往往是那些不聽(tīng)話(huà)、考試成績(jī)差的學(xué)生，鄭淵潔從另一角度去認(rèn)識(shí)差生，沒(méi)有人生來(lái)就不會(huì)讀書(shū)，成績(jī)差的原因是多重的，不能以此來(lái)否定一個(gè)人的智商與未來(lái)。鄭淵潔筆下的“差生”雖然不受老師家長(zhǎng)喜愛(ài)，甚至于再大人們的影響下被同學(xué)排擠，但是他們真誠(chéng)、善良、富有同

60、情心，皮皮魯打造童話(huà)節(jié)盛宴，帶著A市全體兒童共度快樂(lè)節(jié)日；絞盡腦汁，只為了能讓殘疾小朋友們也能參加童話(huà)節(jié)的化妝游行；借童話(huà)節(jié)這一契機(jī)，設(shè)立特別法庭，用這樣的方式幫助孩子們與家長(zhǎng)進(jìn)行面對(duì)面的交流。</p><p>　　對(duì)根深蒂固的權(quán)威意識(shí)的批判</p><p>　　“父母教，許慎聽(tīng)，父母命，須順承”、“父為子綱”的傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)今教育影響甚深。無(wú)論家長(zhǎng)還是教師，自然而然地將自己置于教育高層，習(xí)

61、慣俯視孩子，管制他們，宣揚(yáng)著他們不可褻瀆的權(quán)威。鄭淵潔從教育關(guān)系角度提出了其無(wú)權(quán)威的教育思想。</p><p>　　2.2.1 教育權(quán)威意識(shí)存在的條件</p><p>　　我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有很深的權(quán)威價(jià)值取向，千百年的封建傳統(tǒng)深深地烙在這片土地上，也深植于民族血脈之中?！案改附?，許慎聽(tīng)，父母命，須順承”、“父為子綱”的傳統(tǒng)觀念，因而，成人往往將自己置于高高在上的地位，權(quán)威地位指使他們對(duì)兒童

62、一味地支派、說(shuō)教，更甚者，秉承“棍棒之下出孝子”。這種權(quán)威意識(shí)在教育中影響甚深。</p><p>　　此外，傳統(tǒng)的教育，往往以教師為中心，教師以權(quán)威的高高在上的師者自居，要求學(xué)生以絕對(duì)的服從，習(xí)慣于向?qū)W生下達(dá)命令，而不是低下頭或彎下腰來(lái)與學(xué)生對(duì)話(huà)，教師以一個(gè)獨(dú)裁者和監(jiān)督者的身份讓孩子無(wú)法反抗，習(xí)慣于“教師是對(duì)的”，于是，課堂變成了說(shuō)教，成了教師的講演，學(xué)生沉默地傾聽(tīng)，甚至于機(jī)械般坐著，讓人誤以為在傾聽(tīng)。一切教育教

63、學(xué)的規(guī)矩都是由成人們?yōu)楹⒆觽兌ǖ模麄兺鶑淖约旱膬r(jià)值觀念出發(fā)，依據(jù)道德、傳統(tǒng)、時(shí)代以及多種綜合因素而總結(jié)出一套系統(tǒng)的細(xì)碎的行為規(guī)范或約定俗成的規(guī)矩來(lái)要求我們的孩子。</p><p>　　2.2.2 教育權(quán)威意識(shí)的表現(xiàn)</p><p>　　這樣的為人父母、為人師者在鄭淵潔童話(huà)中并不少見(jiàn)。孫超友是皮皮魯班新來(lái)的班主任，他就“堅(jiān)信作為教師接手一個(gè)班最先做的是樹(shù)立自己權(quán)威，而樹(shù)立權(quán)威最有效的方

64、法是殺一儆百”。課堂上他以學(xué)生上課噴嚏為由而懲治這位同學(xué)，逼她打噴嚏，事后就找機(jī)會(huì)修理他，甚至用粗鄙的語(yǔ)言辱罵他；以皮皮魯為首的學(xué)生向其求情，他就對(duì)皮皮魯心存怨恨而在之后的日子里報(bào)復(fù)皮皮魯，處處刁難他，只是為了那些可笑的權(quán)威。來(lái)自異界的蛇王投身阿奔，以天才的智慧贏得了全家人的喜愛(ài)，但是，全家人對(duì)他的期望令其望而生畏，不同于一般的孩子，蛇王阿奔開(kāi)始了反抗，在習(xí)慣了權(quán)威地位的阿奔的家長(zhǎng)而言，這無(wú)疑不是一個(gè)令他們震驚的事件，猶記得在家庭會(huì)議上

65、爸爸高高舉起準(zhǔn)備著陸于阿奔身上的大掌，以及在聽(tīng)及阿奔“敢”的反抗話(huà)語(yǔ)時(shí)，爺爺奶奶爸爸媽媽當(dāng)時(shí)的驚叫，就連阿奔幼兒園的朱老師也由于阿奔的頂嘴而感到氣急。所有家長(zhǎng)都有“望子成龍，望女成鳳”迫切愿望，皮威魯雁作為皮皮魯?shù)母改府?dāng)然也希望皮皮魯成才，他們希望“心愛(ài)的兒子皮皮魯上大學(xué)，將來(lái)當(dāng)工程師。為此，他們想方設(shè)法讓皮皮魯上了全市第一流的百百中學(xué)，享受第一等的中等教育”。在父母眼中不能干的事情，孩子們就必須執(zhí)行，皮皮</p><

66、;p>　　在鄭淵潔皮皮魯和魯西西系列童話(huà)中，學(xué)校將“把新生培養(yǎng)成溫順聽(tīng)話(huà)的兔子，把班級(jí)教育成全兔班”作為教育目的。先變成兔子的孩子就被老師推為班委，身為班干部“他們對(duì)老師的話(huà)言聽(tīng)計(jì)從，百依百順。他們利用耳朵長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，不放過(guò)班上任何同學(xué)的竊竊私語(yǔ)，時(shí)刻像老師匯報(bào)。他們利用比別人多一片的嘴唇優(yōu)勢(shì)，從事著班干部工作，說(shuō)服同學(xué)趕快變兔子”。令人啼笑皆非的故事情節(jié)設(shè)計(jì)，趣味橫生，輕閑的氛圍里又透露這一份思索。這其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)呆板陳腐的教育制度

67、的諷刺，發(fā)人深省，需要成人關(guān)注并改善我們的下一代的處境。</p><p>　　2.2.3 教育權(quán)威下的教育結(jié)果及對(duì)其批判</p><p>　　在重重的教育權(quán)威下，家長(zhǎng)老師要培養(yǎng)他們意識(shí)中的好學(xué)生。“好學(xué)生”在我們聽(tīng)來(lái)是多么動(dòng)聽(tīng)的稱(chēng)呼，“乖兔子”也是永遠(yuǎn)受人喜愛(ài)的，可是鄭淵潔獨(dú)辟蹊徑，卻對(duì)其進(jìn)行了駁斥，其作品中也少有這樣的“乖兔子”。因?yàn)樗吹搅恕昂脤W(xué)生”、“乖兔子”衡定標(biāo)準(zhǔn)的不合理性和缺

68、陷?！班崪Y潔前期作品中對(duì)于很多教師不合理的行為的無(wú)情揭露、鞭撻和諷刺曾引起教育領(lǐng)域極大反感”。雖然這些只是童話(huà)故事，但是，我們卻可以發(fā)現(xiàn)，鄭淵潔描述的卻是事實(shí)，而且近年來(lái)，教育問(wèn)題的暴露，基礎(chǔ)教育不斷革新，這就是給鄭淵潔最好的證明。鄭淵潔也表現(xiàn)了對(duì)這種家長(zhǎng)、教師權(quán)威意識(shí)的挑戰(zhàn)。</p><p>　　在“一切為孩子”的表層上透露出來(lái)的是對(duì)兒童人格的漠視，“乖兔子”的培養(yǎng)方式不利于兒童個(gè)性的發(fā)展和培養(yǎng)。教育用自認(rèn)正確

69、的手段“修剪學(xué)生的個(gè)性而培養(yǎng)同一模式的人”，“通過(guò)壓抑個(gè)性而扼殺了學(xué)生潛在的創(chuàng)造能力”。我們傳統(tǒng)的教育方式和“乖兔子”的培養(yǎng)目標(biāo)其實(shí)是對(duì)孩子個(gè)性的殘忍漠視，在唯一的標(biāo)準(zhǔn)尺度下，強(qiáng)制孩子朝著一個(gè)方向前進(jìn)，剝奪了孩子成為個(gè)性自我的權(quán)力，生生地割下了孩子的自然天性，這樣，好奇心、求知欲被無(wú)情打擊，自發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更是無(wú)從談起。在師生關(guān)系上，在父母與孩子的關(guān)系上，如果過(guò)于注重教師和家長(zhǎng)的權(quán)威，那么就容易忽視孩子的自主意識(shí)和創(chuàng)新精神，不利于孩子自尊

70、心與自信心的培養(yǎng)。而在真實(shí)的教育中，我們可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)威意識(shí)已滲透在教育過(guò)程之中，“并作為習(xí)以為常的隱形文化潛在地影響著學(xué)生的人格構(gòu)建過(guò)程”，這需要我們引起注意。</p><p>　　此外，鄭淵潔還從另一個(gè)側(cè)面揭示了教育權(quán)威意識(shí)在教育中的表現(xiàn)。在鄭淵潔的作品中為教育權(quán)威壓制下的兒童們，以皮皮魯為代表的這群孩子并沒(méi)有因?yàn)楦改傅慕购捅O(jiān)視而放棄偷養(yǎng)警犬的行動(dòng)，也沒(méi)有因此而說(shuō)出“罐頭小人”的秘密。鄭淵潔為千萬(wàn)父母創(chuàng)作的《

71、魯西西新傳》把孩子的個(gè)性、心理、氣質(zhì)寫(xiě)得十分真實(shí)，而這正是孩子們想對(duì)父母說(shuō)的而又不敢說(shuō)出來(lái)的話(huà)。作品中的兒童是有獨(dú)立意識(shí)的孩子，成人應(yīng)該著眼于這一點(diǎn)，并引起重視，不要總是是禁止、不許、壓制的方式來(lái)教育她們，而應(yīng)該尊重她們的獨(dú)立人格自由和權(quán)利，即便是自己的親身父母也沒(méi)有權(quán)利去奪走屬于孩子的生活樂(lè)趣。</p><p>　　不能說(shuō)為人師者為人父母者不需要權(quán)威，毫無(wú)管束，任孩子肆意妄為也是行不通的，因?yàn)楹⒆佑捎谀晟傩睦砩?/p>

72、都有其不完善的地方，需要成人予以引導(dǎo)，擁有權(quán)威能使教育活動(dòng)順利開(kāi)展并獲得佳效。但是“權(quán)威”絕不是讓人聞風(fēng)喪膽，應(yīng)該是讓孩子心悅誠(chéng)服的。雖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的權(quán)威價(jià)值取向，但是千年前，孔子就已有“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ肮蕩煵槐刭t于弟子，弟子不必不如師”的訓(xùn)斥。在師生交際中，教師的專(zhuān)制主義是不可取的，它非但不會(huì)讓學(xué)生更敬重老師一分，不會(huì)令其對(duì)學(xué)習(xí)效果和價(jià)值觀培養(yǎng)有所促成，甚至?xí)寣W(xué)生從心理上排斥甚至怨恨學(xué)校、學(xué)習(xí)和教師。鄭淵潔在童話(huà)中樹(shù)立

73、的“凡事以商量的口吻與孩子們說(shuō)事兒，而不是以高高在上的師尊”的皮皮魯前班主任，正是鄭淵潔對(duì)成人們提出的要求。鄭淵潔童話(huà)中所要倡導(dǎo)的是師生之間確立平等、信任、互相尊重的人道主義的師生關(guān)系，尊重兒童個(gè)性，相信兒童，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，增加師生間的交往，在這樣的基礎(chǔ)上是教育得以順利開(kāi)展。在孩子與家長(zhǎng)方面，孩子與社會(huì)方面亦是如此，尊重、真誠(chéng)、平等與鼓勵(lì)定會(huì)在孩子的培養(yǎng)上發(fā)揮重大作用。</p><p>　　對(duì)教育唯分?jǐn)?shù)論的

74、批判</p><p>　　鄭淵潔一開(kāi)始并不是抱著批判教育的目的來(lái)創(chuàng)作童話(huà)的，但是他的童話(huà)從一開(kāi)始就有了這樣一種開(kāi)放鮮明的批判教育唯分?jǐn)?shù)論的視角。其對(duì)分?jǐn)?shù)的否定同時(shí)也是對(duì)“培養(yǎng)怎么樣的人，怎么樣培養(yǎng)人”的呼吁。</p><p>　　2.3.1 童話(huà)中的唯分?jǐn)?shù)主義</p><p>　　“分?jǐn)?shù)”一詞在不知不覺(jué)中已經(jīng)在遍布教育圈，它以不可阻擋之勢(shì)充斥于校園里、家庭中。學(xué)生的

75、作業(yè)本里，紅色的叉叉，冷冰冰的扣分標(biāo)志，記分冊(cè)上不及格的鮮紅數(shù)字與其他數(shù)字成了將學(xué)生分成三六九等的重要依據(jù)；就連廣告都以分?jǐn)?shù)來(lái)招攬家長(zhǎng)和孩子。在我們的教育中，分?jǐn)?shù)是評(píng)價(jià)學(xué)生的主角，是學(xué)校教育系統(tǒng)中不可或缺的頂梁柱，一直以來(lái)，都被作為評(píng)價(jià)學(xué)生的手段而存在。在教育中，教師家長(zhǎng)片面追求分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象層出不窮。分?jǐn)?shù)統(tǒng)領(lǐng)下，家長(zhǎng)們緊盯著的是孩子們地作業(yè)本試卷上老師紅筆賞賜的分?jǐn)?shù)記號(hào)，因?yàn)槟潜硎咀约汉⒆釉趯W(xué)校的表現(xiàn)。</p><p&

76、gt;　　放眼于鄭淵潔的童話(huà)世界，如此現(xiàn)象比比皆是。投身人間兒童的蛇王阿奔被無(wú)情的作業(yè)剝奪了游戲的時(shí)間，在超能力的幫助下，完成了作業(yè)，然而，游戲時(shí)間卻未因此而到來(lái)，爺爺又給他布置了別的作業(yè)，也就是那刻，他“終于明白了寫(xiě)作業(yè)并不重要，重要的是必須坐在桌前做學(xué)習(xí)狀。血親們就喜歡看他們的后裔煞有介事地學(xué)習(xí)，每當(dāng)看到這種場(chǎng)面，他們渾身的細(xì)胞就痛快渾身的血液就漲潮渾身的神經(jīng)就陶醉”。在想象戲謔中，看到的并不正是孩子面臨的現(xiàn)狀嗎？百百中學(xué)——因升學(xué)

77、率百分之百而得名，而“這個(gè)光榮的名稱(chēng)還是市長(zhǎng)親自命名的”，讀來(lái)充滿(mǎn)諷刺意味和幽默情緒。肩負(fù)教書(shū)育人重責(zé)的教師，手握著執(zhí)筆大權(quán)，則用分?jǐn)?shù)捆綁住兒童，讓其乖乖順從；還有的教師憑著學(xué)生獲得的分?jǐn)?shù)多少來(lái)決定對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。當(dāng)孩子們的學(xué)習(xí)成績(jī)達(dá)不到師長(zhǎng)的要求，他們就會(huì)被受到無(wú)情的斥責(zé)與懲罰，甚至遭受冷落。黑黑的母親、老師就十分看重分?jǐn)?shù)，由于成績(jī)差，被老師、媽媽批評(píng)，因分?jǐn)?shù)而被錯(cuò)誤定型；正是由于皮皮魯考試不夠格，于是被皮皮魯?shù)呢愗惱蠋熓谟枇恕澳X子笨

78、”的稱(chēng)號(hào)，家長(zhǎng)、教師、孩子也就這樣陷入了“分?jǐn)?shù)代表一切”教育怪圈之中。</p><p>　　而事實(shí)上，這些所謂的稱(chēng)號(hào)、定型是沒(méi)有依據(jù)的，也不會(huì)被眾人承認(rèn)。鄭淵潔描述了教育唯分?jǐn)?shù)的存在的同時(shí)，也提出了教育唯分?jǐn)?shù)主義批判。首先，在對(duì)此種現(xiàn)象的描述上，鄭淵潔用其諷刺、幽默的語(yǔ)言，夸張又在情理之中的想象，輕而易舉地讓讀者對(duì)以分?jǐn)?shù)論英雄的教育模式嗤之以鼻。其次，他對(duì)傳統(tǒng)的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)予以了挑戰(zhàn)，鄭淵潔童話(huà)中設(shè)立的“差生”形象正

79、是老師眼中考試拖班級(jí)后腿，成績(jī)不讓家長(zhǎng)滿(mǎn)意的學(xué)生，但是鄭淵潔并沒(méi)有將他們從好孩子列表中除名，他認(rèn)為分?jǐn)?shù)只能表示達(dá)到的知識(shí)目標(biāo)程度，而不能代表學(xué)生的全部。</p><p>　　2.3.2 唯分?jǐn)?shù)下的教育效果</p><p>　　面對(duì)分?jǐn)?shù)這龐然入侵者，兒童只能受人擺布，聽(tīng)之任之，承受著面對(duì)分?jǐn)?shù)的恐懼，甚至對(duì)他產(chǎn)生了厭惡之心。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)求知快樂(lè)的過(guò)程，但是這份求知快樂(lè)卻可能

80、會(huì)被錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)理念和教育觀念所抹殺。</p><p>　　在教育實(shí)踐中，人們也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，視分?jǐn)?shù)為權(quán)威的評(píng)價(jià)體系是不全面的，甚至它已經(jīng)扮演了阻礙兒童成長(zhǎng)與發(fā)展的障礙，將幾個(gè)無(wú)意義的抽象符號(hào)作為評(píng)價(jià)兒童新奇生命的唯一依據(jù)和手段的做法是可笑的。蘇聯(lián)教育家阿莫那什維利將分?jǐn)?shù)比喻成“跛腿的教育學(xué)的一根拐杖”。傳統(tǒng)的教育以分?jǐn)?shù)為評(píng)價(jià)學(xué)生能力的方式，又以分?jǐn)?shù)決定學(xué)生的未來(lái)，這是不合理的，也是不公正的，更不利于對(duì)孩子正確、完整的

81、培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成。果斷地以分?jǐn)?shù)論英雄成敗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不利于導(dǎo)向?qū)W生正確的學(xué)習(xí)觀，同時(shí)也不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)。當(dāng)學(xué)生真的成為“乖兔子”、考試工具時(shí)，這才是我們面臨危難的時(shí)刻，創(chuàng)造力與想象力的匱乏的殺傷力是極其大的。現(xiàn)在在社會(huì)人群中普遍存在著一種智力價(jià)值觀，人們往往以孩子的學(xué)業(yè)智商來(lái)衡量一個(gè)人的能力。但是事實(shí)上，學(xué)習(xí)成績(jī)好的孩子，不一定創(chuàng)造力就強(qiáng)，綜合能力不一定強(qiáng)。究竟什么是創(chuàng)造力？不是技能，不是學(xué)業(yè)分?jǐn)?shù)，上官子木概括說(shuō)：“創(chuàng)造能力主要表現(xiàn)

82、在如何超過(guò)前人的水平，判斷創(chuàng)造力的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)突破記錄。”為贏得社會(huì)所公認(rèn)的高分，為達(dá)到父母的要求，為成為班級(jí)的佼佼者，孩子們擅長(zhǎng)于框架內(nèi)的模式思維，他們揣測(cè)主考的意圖，在課堂或是考試中，絞盡腦汁搜索標(biāo)準(zhǔn)答案</p><p>　　此外，唯分?jǐn)?shù)教育下，我們的教育工作者工作目的、行為有了明顯的偏差。教師、學(xué)校方面片面追求學(xué)生分?jǐn)?shù)、關(guān)心個(gè)人考評(píng)。鄭淵潔筆下的孩子不會(huì)為個(gè)人分?jǐn)?shù)得失而去做有失道德的事情，而與兒童相反，成人倒是為

83、了分?jǐn)?shù)而作弊。皮皮魯所在學(xué)校的一校之長(zhǎng)為了提高學(xué)生的升學(xué)率而請(qǐng)求隱形人為其竊取試卷，此種作弊的言語(yǔ)出自一位為人師者之口，實(shí)在讓人心寒。此現(xiàn)象現(xiàn)于童話(huà)，同時(shí)也源于生活，鄭淵潔之子鄭亞旗就曾遇過(guò)這樣的事情，其任課教師為提高班級(jí)成績(jī)而向?qū)W生泄露試卷考題，教師霎時(shí)也成了分?jǐn)?shù)的奴隸，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)教育黑暗一面的揭露。</p><p>　　2.3.3 分?jǐn)?shù)肆虐原因及啟示</p><p>　　教育是家長(zhǎng)及

84、教育工作者聯(lián)合締造的。不管是童話(huà)還是現(xiàn)實(shí)，鄭淵潔都指出了在教育問(wèn)題中，家長(zhǎng)和教師起著推波助瀾的作用。</p><p>　　從家長(zhǎng)角度來(lái)看，不得不提的是家長(zhǎng)放諸孩子身上的望子成龍、望女成鳳期望以及盼望孩子“還恩”的心理。希望孩子成才是每個(gè)家長(zhǎng)的愿望，相信孩子能成才更是每個(gè)家長(zhǎng)都有的想法。鄭淵潔的童話(huà)人生的開(kāi)啟就是一個(gè)實(shí)例，沒(méi)有鄭淵潔母親的信任與堅(jiān)持，也許，這位童話(huà)大王早已轉(zhuǎn)投另一行業(yè)了。可是，當(dāng)家長(zhǎng)以不適合孩子本身

85、的方式去要求他成龍成鳳，那么，這份好心將會(huì)是孩子陷入無(wú)盡的痛苦和灰暗的人生之中。</p><p>　　從教師及其教育工作者角度來(lái)看，是其教育目的明顯的偏差，首先教師把教育工作看做是謀生的一個(gè)手段，而不是將她視為一種職業(yè)興趣。其二，教師、學(xué)校等方面片面追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，而忽視真正的人才培養(yǎng)，忽視孩子的創(chuàng)造力與想象力的發(fā)掘，中只是而輕技能。</p><p>　　鄭淵潔用其敏銳的雙眼洞察教育后，

86、表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)今“應(yīng)試教育”的批判以及對(duì)“素質(zhì)教育”質(zhì)疑，揭示學(xué)校教育工作者追求升學(xué)率的功利要求和以犧牲學(xué)生為代價(jià)的教育體制。一方面，是社會(huì)迫使家長(zhǎng)教師教育目的的不純，但同時(shí)，也是家長(zhǎng)教師共同助長(zhǎng)了這種教育體制的氣焰。最后，讓原本天真的孩子背負(fù)了父母、教師、社會(huì)“寄予厚望的十字架，包裹起自己內(nèi)心的堅(jiān)守，選擇了妥協(xié)”。其實(shí)他們都知道“考試不科學(xué)，根本考不出學(xué)生的才能，全是死記硬背，充其量測(cè)驗(yàn)的是記憶功能”，可是，他們往往默許了這種教育體制，并

87、為其奮斗。</p><p>　　批判唯分?jǐn)?shù)主義并不是對(duì)分?jǐn)?shù)的全盤(pán)否認(rèn)，要避免分?jǐn)?shù)成為教師操控學(xué)生的手段，避免其左右學(xué)生的心理，避免其成為評(píng)價(jià)的主導(dǎo)甚至帶來(lái)惡性結(jié)果。分?jǐn)?shù)是我們?cè)u(píng)價(jià)系統(tǒng)的一個(gè)量化工具，是我們?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生的一個(gè)參考數(shù)據(jù)。鄭淵潔童話(huà)中設(shè)立的“差生”形象正是老師眼中考試拖班級(jí)后腿，成績(jī)不讓家長(zhǎng)滿(mǎn)意的學(xué)生，但是鄭淵潔并沒(méi)有將他們從好孩子列表中除名，分?jǐn)?shù)只能表示達(dá)到的知識(shí)目標(biāo)程度，而不能代表學(xué)生的全部。真正的分?jǐn)?shù)

88、應(yīng)該是：1、分?jǐn)?shù)應(yīng)該是激起學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，幫助學(xué)生查漏補(bǔ)缺，避免學(xué)生產(chǎn)生不良分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)；2、分?jǐn)?shù)幫助教師把握學(xué)生獲得的知識(shí)，檢驗(yàn)自己的教學(xué)績(jī)效，調(diào)整教學(xué)；3、分?jǐn)?shù)存在于一定的評(píng)價(jià)范圍和尺度中，它不能夠衡量教育中所有的目標(biāo)，如學(xué)生的情感態(tài)度、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)及動(dòng)作技能等方面，都不能以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量。只有告別唯分?jǐn)?shù)論的評(píng)價(jià)體制，借分?jǐn)?shù)這一工具，因勢(shì)利導(dǎo)，才能真正起到分?jǐn)?shù)的推動(dòng)作用。</p><p>　　鄭淵潔童話(huà)的教

89、育批判思想對(duì)當(dāng)下教育的啟示</p><p>　　對(duì)教育的反思與批判，并不是完全否認(rèn)現(xiàn)今的教育，學(xué)校教育的存在，制度模式的存在是有其必要的。而鄭淵潔也未偏激地否決它。在對(duì)鄭亞旗的教育上，從家里課堂布置到教材編寫(xiě)再到聘請(qǐng)教師，他都參考了許多的學(xué)校制度。所以過(guò)于偏激地看待鄭淵潔的教育理念對(duì)鄭淵潔來(lái)說(shuō)是不公平的，對(duì)現(xiàn)實(shí)教育來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有積極作用的。</p><p>　　鄭淵潔所要指出的是當(dāng)下教育存在

90、的不合理和缺陷，即自尊心、自信心培養(yǎng)的缺失以及想象力和創(chuàng)造力的抹殺。大人們以自己的生理及心理上的優(yōu)勢(shì)，又以孩子生理與心理上的劣勢(shì)來(lái)掌控孩子，從內(nèi)心里歧視和不信任他們。以自己角度，殘忍地否定孩子的想象、行為、語(yǔ)言，一味地要求他們朝著自己為他們?cè)O(shè)定的目標(biāo)前進(jìn)。當(dāng)成人自認(rèn)為將孩子往好的方向推行時(shí)，卻不曾發(fā)現(xiàn)，由于用力過(guò)猛，軌跡已發(fā)生了偏差，甚至于待到想挽回時(shí)已于事無(wú)補(bǔ)了。</p><p>　　鄭淵潔創(chuàng)作的童話(huà)深受兩代讀

91、者的喜愛(ài)，究其原因，是其獨(dú)具一格的寫(xiě)作風(fēng)格，給讀者帶來(lái)的視覺(jué)娛樂(lè)和深刻思考。由此帶來(lái)的是教育者，包括家長(zhǎng)、教師乃至整個(gè)成人群體教育相關(guān)觀念的轉(zhuǎn)變，以此來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)成全新的教育行為手段，讓兒童在“尊重”與“鼓勵(lì)”的沐浴下，成長(zhǎng)成為真正完整的人。</p><p><b>　　轉(zhuǎn)變教育觀念</b></p><p>　　一切不合理的教育現(xiàn)象究其產(chǎn)生原因在于不正確的教育觀念和

92、不合理教育角色關(guān)系。要改善這種教育情況首先要完成教育觀念的轉(zhuǎn)變。</p><p>　　3.1.1 建立兒童“生命人”的認(rèn)識(shí)</p><p>　　教育的進(jìn)行離不開(kāi)培養(yǎng)目標(biāo)，究竟將受教育者培養(yǎng)成何種人才是備受關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)閱讀鄭淵潔的童話(huà)，看到了理想的“人”培養(yǎng)目標(biāo)以及現(xiàn)實(shí)的“人”培養(yǎng)目標(biāo)。</p><p>　　首先對(duì)于理想人的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)源于鄭淵潔對(duì)“人”、“兒童”

93、的認(rèn)識(shí)。作家從兒童心理特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到兒童身上強(qiáng)大的想象力和創(chuàng)造力，以及活動(dòng)、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性。鄭淵潔一向強(qiáng)調(diào)的是自由——個(gè)性發(fā)展的自由，是人格——自尊心和自信心，是生命本源——?jiǎng)?chuàng)造力和想象力。旨在培養(yǎng)自由的、完整的人。</p><p>　　而在現(xiàn)實(shí)中“人”卻是機(jī)械的、被動(dòng)的物體，被動(dòng)地承受無(wú)法選擇的被設(shè)計(jì)的人生。在應(yīng)試教育未根本性發(fā)生轉(zhuǎn)變的當(dāng)下教育，原本屬于孩子的童年卻由大人操控著，而孩子自己卻無(wú)從選擇，強(qiáng)

94、烈的求知欲、探索欲，強(qiáng)烈的想象力、創(chuàng)造力，都是何等珍貴的寶藏，卻在成人自認(rèn)為的合理的規(guī)范、框框內(nèi)受到無(wú)情壓制。教育的目的，人的培養(yǎng)目標(biāo)就應(yīng)該引起我們重點(diǎn)關(guān)注。</p><p><b>　　重構(gòu)教育角色關(guān)系</b></p><p>　　兒童是“生命人”，當(dāng)我們達(dá)成這樣一種認(rèn)識(shí)之后，我們就要從“成人”與“兒童”的關(guān)系著手，進(jìn)行教育角色關(guān)系的重新調(diào)整。過(guò)去的教育權(quán)威意識(shí)對(duì)孩

95、子的自尊心、自信心與獨(dú)立自主能力等方面產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。雖然成人照顧到了兒童的生理，卻忽視了兒童心理、人格的培養(yǎng)。在重重的權(quán)威意識(shí)下，兒童的獨(dú)立人格得不到完整的發(fā)展，兒童的個(gè)性被無(wú)情壓制。</p><p>　　在《皮皮魯和童話(huà)節(jié)》等作品中，鄭淵潔就已經(jīng)以輕松幽默的情節(jié)設(shè)置表達(dá)了孩子們渴望與家長(zhǎng)平等的愿望，他為孩子們開(kāi)設(shè)特別法庭，給予了孩子傾訴的平臺(tái)，同時(shí)也給了家長(zhǎng)一個(gè)了解自己孩子的機(jī)會(huì)。從字里行間，聽(tīng)到的是鄭

96、淵潔的“尊重孩子！理解孩子！”的奮筆疾呼，他指出，父母師長(zhǎng)應(yīng)與孩子平等，絕對(duì)沒(méi)有隨意干涉孩子、冤屈孩子的權(quán)利。</p><p>　　其實(shí)早就有學(xué)者告誡身為師長(zhǎng)的成人孩子不是成人，更不是縮小的成人，他們有他們自己的世界和意識(shí)。但是，多年的教育事實(shí)顯示，我們的成人仍然固步自封，將自己置于孩子之上，死守著可笑的教育權(quán)威。而事實(shí)再次證明，死守著這傳統(tǒng)落后的教育權(quán)威是不明智的，它非但沒(méi)有讓孩子在自己的強(qiáng)制手段下安然成長(zhǎng)，甚

97、至將孩子推入無(wú)盡的痛苦中。</p><p>　　在兒童廣受關(guān)注的今天，在社會(huì)日益需要這群孩子在未來(lái)在社會(huì)中展現(xiàn)自己的今天，身負(fù)教育責(zé)任的成人們更需要在經(jīng)過(guò)苦惱困惑、反省思索后，放下身段，彎下身，不要一味俯視弱小的孩子。而應(yīng)該建立一種與孩子保持平等、民主的關(guān)系的意識(shí)。</p><p>　　3.1.3 樹(shù)立教育自省觀念</p><p>　　沒(méi)有不合格的學(xué)生，只有不合格

98、的教師。從某一角度上看來(lái)，這句話(huà)是偏激的，但是我認(rèn)為作為一個(gè)成人，必然承擔(dān)著教育下一代的責(zé)任，無(wú)形中我們都是教育工作者，作為教育工作者可以也應(yīng)該從自身找原因，而不是將教育的失敗歸結(jié)于無(wú)知的孩童。</p><p>　　教育是讓孩子成長(zhǎng)，而不是要讓孩子痛苦，但是看到孩子的痛苦中掙扎，需要思考的是成人，需要自省地是成人們。童話(huà)作家孫幼軍說(shuō)過(guò)：“許多事情是這樣，問(wèn)題表現(xiàn)在孩子身上，根子卻在成人?！庇谑?，鄭淵潔等人大膽轉(zhuǎn)變

99、童話(huà)創(chuàng)作風(fēng)格，替孩子出氣、吶喊，呼吁還給孩子快樂(lè)的童年。承載了兒童教育責(zé)任的成人就應(yīng)該從自己角度出發(fā)，讓悲劇不再重演。</p><p>　　從現(xiàn)在開(kāi)始思考，成績(jī)第一與求知欲和快樂(lè)相比，哪個(gè)重要？現(xiàn)在孩子做的是不是他們想要的，成人們是否一味將自己的意識(shí)強(qiáng)壓在他們的身上呢？當(dāng)一個(gè)教師手拿班級(jí)的成績(jī)單時(shí)，不要一味責(zé)怪自己班的學(xué)生“笨”，不如其他班同學(xué)“聰明”，更應(yīng)該靜下心來(lái)從身為人師的自己角度，反省自己的教學(xué)是否合理，

100、是否有正待調(diào)整的地方；而當(dāng)一位家長(zhǎng)面對(duì)一味叛逆孩子時(shí)，不要去艷羨別人家的乖乖女，更應(yīng)該從自己角度做反省，找到與孩子之間的矛盾與隔閡所在。教育沒(méi)有特定的模式，不同的孩子，不同的成人就會(huì)組成不同的教育，成人們作為教育者要在教育實(shí)踐中不斷反省自己，樹(shù)立教育自省觀念，讓教育更加和諧發(fā)展。</p><p>　　革新教育方式——“尊重”與“鼓勵(lì)”</p><p>　　教育手段將直接作用于學(xué)生身上，并會(huì)

101、在其生理尤其是心理上產(chǎn)生巨大的影響，合適的教育教學(xué)手段將促進(jìn)兒童成長(zhǎng)，而不合理的教育手段將成為兒童成長(zhǎng)道路上的障礙。時(shí)代不斷發(fā)展，對(duì)人的要求也發(fā)生了變化，身為受教育者的兒童不管在生理和心理上都與以往的人不同。懷抱舊的教育手段以滿(mǎn)足不了“人”的教育目標(biāo)。因此在轉(zhuǎn)變教育觀念的同時(shí)，教育手段也需要不斷革新。</p><p>　　教育缺失什么，我們就該努力將它補(bǔ)足，而補(bǔ)足的方式只有一個(gè)字——“愛(ài)”。兒童是世界一塊亟需開(kāi)發(fā)

102、的領(lǐng)域，這里蘊(yùn)含了無(wú)窮的潛力。兒童的天性需要得到尊重，兒童的想象力和創(chuàng)造力需要我們創(chuàng)造足夠大的空間以供他們發(fā)揮。放任他們的天性，讓想象更加寬廣，尊重他們的想法，讓他們的創(chuàng)造力得到發(fā)揮，一句鼓勵(lì)，讓他們的熱情得到激發(fā)，讓內(nèi)在的潛力推動(dòng)他們成長(zhǎng)。</p><p>　　3.2.1 倡導(dǎo)“尊重”的教育方式</p><p>　　兒童亦是人，人不僅有著獨(dú)立的軀體，更有著獨(dú)立的思想意識(shí)，包括獨(dú)立的人格、