論吳偉業(yè)“梅村體”的敘事藝術(shù)【開題報(bào)告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報(bào)告</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　論吳偉業(yè)“梅村體”的敘事藝術(shù)</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p><b>　　1、選題背景</b></p><p

2、>　　詩(shī)人吳梅村，作為明末清初“江左三大家”之一，其詩(shī)多傷世感慨之作，具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神，史稱“詩(shī)史”。吳梅村歷經(jīng)明清兩朝，從幼時(shí)聰慧到少年得志，從高中榜眼到平步青云，他的前半生平靜而榮耀。時(shí)局動(dòng)蕩，清軍入關(guān)，他的一生發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，詩(shī)歌創(chuàng)作生涯也進(jìn)入了最高峰。吳梅村“仕明而明亡，不愿仕清而違心仕清”，內(nèi)心無盡痛苦與愧疚，詩(shī)歌成了他的寄托，自己的感受與經(jīng)歷則成了他感慨興亡與悲嘆詩(shī)節(jié)的重要內(nèi)容。</p><p>

3、;　　在中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)中，雖然抒情詩(shī)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，但敘事詩(shī)作為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)史上也有著重要的地位。五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、 七言歌行是敘事詩(shī)常常采用的形式，特別是七言歌行體極受詩(shī)人的寵愛。具有代表性的明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)就以身處社會(huì)的重要?dú)v史現(xiàn)實(shí)為題材，創(chuàng)作了大量七言歌行體的敘事長(zhǎng)詩(shī)，是清初詩(shī)壇敘事詩(shī)創(chuàng)作的一座高峰。</p><p><b>　　2、選題意義</b><

4、/p><p>　　“梅村體”在中國(guó)古代敘事詩(shī)中占有一席之地，本課題對(duì)“梅村體”研究有一定的意義，同時(shí)也有助于對(duì)吳偉業(yè)“梅村體”作品的深入了解。相對(duì)于吳偉業(yè)“梅村體”形成發(fā)展研究而言，目前對(duì)吳偉業(yè)“梅村體”敘事詩(shī)的研究相對(duì)較少，且內(nèi)容基本集中在其代表作《圓圓曲》上，范圍較窄。本課題從敘事學(xué)的角度對(duì)吳偉業(yè)的多部作品進(jìn)行研究，有利于進(jìn)一步挖掘吳偉業(yè)“梅村體”的敘事藝術(shù)并使之系統(tǒng)化。</p><p>

5、　　二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：</p><p>　　本文主要通過研讀吳偉業(yè)的“梅村體”七言歌行體敘事詩(shī)，借助目前中外學(xué)術(shù)界的研究成果，從敘事學(xué)的角度對(duì)吳偉業(yè)的“梅村體”進(jìn)行研究，再結(jié)合吳偉業(yè)的特殊經(jīng)歷及其所處社會(huì)的歷史背景，總結(jié)其創(chuàng)作的藝術(shù)成就。</p><p>　　研究?jī)?nèi)容的具體結(jié)構(gòu)如下：</p><p>　　1 吳偉業(yè)與“梅村體”</p>

6、<p>　　1.1吳偉業(yè)生平和創(chuàng)作概述</p><p>　　1.2“梅村體”的產(chǎn)生和發(fā)展</p><p>　　2吳偉業(yè)“梅村體”的敘事藝術(shù)</p><p>　　2.1“梅村體”的敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)</p><p>　　2.2“梅村體”的敘事視角藝術(shù)</p><p>　　2.3“梅村體”的敘事時(shí)間藝術(shù)</p

7、><p>　　2.4“梅村體”的敘事語言藝術(shù)</p><p><b>　　3 總結(jié)</b></p><p>　　三、研究的方法與技術(shù)路線：</p><p>　　對(duì)本課題的研究采用綜合的研究方法和技術(shù)路線，即在老師的指導(dǎo)下，將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、比較研究法和文獻(xiàn)資料法相結(jié)合，進(jìn)行課題研究。</p><p>　　

8、1、查閱吳偉業(yè)文學(xué)創(chuàng)作的有關(guān)資料，了解相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究成果；</p><p>　　2、閱讀整理前人研究的各方面資料，通過分析和歸納，發(fā)現(xiàn)其中的研究缺失，從而確定研究方向及研究?jī)?nèi)容；</p><p>　　3、關(guān)注前人有關(guān)“梅村體”方面的論述資料，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)歌行體，敘事學(xué)原理等方面的理論知識(shí)；</p><p>　　4、認(rèn)真閱讀吳偉業(yè)的“梅村體”代表作，根據(jù)研究任務(wù)有針

9、對(duì)性地關(guān)注其敘事性的七古歌行體，并仔細(xì)分析文本；</p><p>　　5、認(rèn)真分析、思辨，得出自己的結(jié)論；形成文字，反復(fù)修改。</p><p>　　四、研究的總體安排與進(jìn)度：</p><p>　　1、2010年11月25日—12月21日，確定論文內(nèi)容及題目；</p><p>　　2、2010年12月22日—1月初，論文開題，并填寫文獻(xiàn)綜述、開

10、題報(bào)告和開題論證記錄表；</p><p>　　3、2011年2月至3月，進(jìn)一步查找資料，完善構(gòu)思，并撰寫論文第一稿；</p><p>　　4、2011年4月初，提交論文初稿，二稿，與導(dǎo)師交流修改論文；</p><p>　　5、2011年5月，提交論文定稿。</p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)：</b></

11、p><p>　　[1]吳偉業(yè)、李學(xué)穎（集評(píng)標(biāo)校）.吳梅村全集[M].上海：上海古籍出版社，1992年</p><p>　　[2]王勉.吳偉業(yè)[M].上海：上海古籍出版社，1987年</p><p>　　[3]錢仲聯(lián).明清詩(shī)文研究資料集[M].上海：上海古籍出版社，1986年</p><p>　　[4]葉君遠(yuǎn).清代詩(shī)壇第一家——吳梅村研究[M].北

12、京：中華書局，2002年</p><p>　　[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第四卷[M].北京，高等教育出版社，2008年</p><p>　　[6]伍福美.吳梅村詩(shī)歌藝術(shù)新論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1998年</p><p>　　[7]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：北京人民出版社，1997年</p><p>　　[8]童慶炳.文學(xué)論文教

13、程[M].北京：高等教育出版社，2005年</p><p>　　[9]葉君遠(yuǎn).論“梅村體”的形成和發(fā)展[J].中國(guó)文學(xué)與文化，2005（1）</p><p>　　[10]付華.“茶村體”與“梅村體”、“神韻體”比較研究[J].天中學(xué)刊，2009年第1期</p><p>　　[11]郭建球.論吳梅村敘事詩(shī)的藝術(shù)成就[J].中國(guó)文學(xué)研究，1997（1） </p&

14、gt;<p>　　[12]郝美娟.吳偉業(yè)之梅村體與五古敘事詩(shī)的比較[J].文學(xué)藝術(shù)，2007（4）</p><p>　　[13]曾垂超.論梅村體[D].福建師范大學(xué)，2002</p><p>　　[14]高琪.吳偉業(yè)與婁東詩(shī)派初探[D].蘇州大學(xué)，2005</p><p>　　[15]張金環(huán).論吳偉業(yè)的“詩(shī)史”觀——兼論與“梅村體”之關(guān)系[D].首都

15、師范大學(xué)，2006</p><p>　　[16]李楊.梅村詞研究[D].新疆師范大學(xué)，2009</p><p>　　[17]陳抱成.試論吳偉業(yè)敘事詩(shī)的藝術(shù)特色[N].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1981（1）</p><p>　　[18]林彬暉、郭建球. 類乎香山 風(fēng)華為勝——談吳偉業(yè)敘事詩(shī)對(duì)白居易的詩(shī)的學(xué)習(xí)和借鑒[N].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（2）</p>&l

16、t;p>　　[19]李秀成、周金聲.吳梅村詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格論[N].喀什學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（3）</p><p>　　[20]葉君遠(yuǎn).論吳梅村詩(shī)歌的藝術(shù)特色[N].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）</p><p>　　[21]王宇飛.七言歌行的演變與“梅村體”[N].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（7）</p><p>　　[22]于慧.談吳梅村《圓圓曲》的敘事藝術(shù)[N]

17、.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）</p><p>　　[23]張宇聲.論“梅村體”所受李、杜歌行之影響[N].淄博學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）</p><p>　　[24]向琪.吳梅村敘事詩(shī)的傳奇色彩[N].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）</p><p>　　[25]施賽男.從吳偉業(yè)隱居十年的作品看其仕清政治態(tài)度[N].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3）</p&

18、gt;<p>　　[26]陳卓.“梅村體”對(duì)唐代七言歌行的繼承和發(fā)展[N].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）</p><p>　　[27]肖魯云.《圓圓曲》開拓性的敘事模式分析[N].中國(guó)古代文學(xué)研究，2009（6）</p><p>　　[28]Wallace Martion.Recent Theories of Narrative[M]. New York:Cornell

19、University Press,1986</p><p>　　[29]James Phelan and Peter J Rabinowitz.Theory and Interpretation of Narrative[M]. The Ohio State University Press,2007</p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p&

20、gt;<p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　論吳偉業(yè)“梅村體”的敘事藝術(shù)</p><p>　　吳偉業(yè)是明清之際一代文學(xué)大家，歌行成績(jī)突出，譽(yù)滿當(dāng)時(shí)，歌行詩(shī)“梅村體”風(fēng)行一代，已引起越來越多人的關(guān)注。吳偉業(yè)以明末清初的重要?dú)v史現(xiàn)實(shí)為題材，創(chuàng)作了大量七言歌行體的敘事長(zhǎng)詩(shī)，其敘事詩(shī)號(hào)稱中國(guó)古典文人敘事詩(shī)之殿軍，我國(guó)不少學(xué)者也已經(jīng)圍繞此議題

21、展開了各種研究，綜述起來，研究問題主要集中在以下幾個(gè)方面：</p><p>　　一、吳偉業(yè)的政治態(tài)度</p><p>　　吳偉業(yè)的一生作品頗豐，在當(dāng)時(shí)獨(dú)步文壇，但其僅有的三年的“仕清”行為卻是他一生最大的痛。施賽男《從吳偉業(yè)隱居十年的作品看其仕清政治態(tài)度》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期）文章從吳偉業(yè)隱居梅村近十年所作的部分作品中尋找在政治之痛所在。羅燕、周家勝在《沉重枷鎖下的心靈自

22、贖——論吳偉業(yè)詩(shī)歌中的“貳臣”意識(shí)》（《黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）吳偉業(yè)明亡之后無可奈何仕清朝，在的后半生的懺悔自辯中度過，不過也正因?yàn)橛腥绱顺林氐木窦湘i才使他的詩(shī)歌大放異彩。</p><p><b>　　二、“梅村體”研究</b></p><p>　　葉君遠(yuǎn)先生是當(dāng)今研究吳梅村的第一人，他對(duì)吳梅村的研究深入細(xì)致，成果豐碩，曾先后發(fā)表過《吳梅村研究》、《吳

23、梅村詩(shī)選》、《吳偉業(yè)評(píng)傳》、《吳梅村年譜》等文集。吳偉業(yè)的歌行以學(xué)習(xí)四杰元白為主，兼融多家，既繼承了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)又開拓了屬于自己的領(lǐng)域。在《清代詩(shī)壇第一家——吳梅村研究》（北京：中華書局，2002）中葉君遠(yuǎn)先生認(rèn)為，一種文學(xué)創(chuàng)作被冠以“某某體”時(shí)必有其與眾不同的風(fēng)貌，“梅村體”與歷史上同類歌行相比有其獨(dú)創(chuàng)性，而最能體現(xiàn)其創(chuàng)作個(gè)性、最具有代表性的篇章都是敘事歌行。</p><p>　　1、“梅村體”的形成和發(fā)展&

24、lt;/p><p>　　葉君遠(yuǎn)《論“梅村體”的形成和發(fā)展》（《中國(guó)文學(xué)與文化》，2005.1）梅村體的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)階段，除了詩(shī)人自覺的藝術(shù)追求，時(shí)代變幻對(duì)作品題材內(nèi)容、感情色彩、藝術(shù)風(fēng)貌起了決定性影響。</p><p>　　2、“梅村體”受唐代歌行的影響</p><p>　　張宇聲《論“梅村體”所受李、杜歌行之影響》（《淄博學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第4期）認(rèn)為，

25、“梅村體”在藝術(shù)繼承上受李、杜歌行影響，其受李白影響是偶一為之，受杜甫影響則是常態(tài)，具體表現(xiàn)是繼承了杜甫的“詩(shī)史”精神。 </p><p>　　王宇飛《七言歌行的演變與“梅村體”》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第7期），以“梅村體”的藝術(shù)分析為切入點(diǎn)，以七言古詩(shī)的聲律特征為核心，梳理出七言歌行中的“齊梁體”和“盛唐體”的衍生軌跡，從而分析“梅村體”產(chǎn)生的原因及其發(fā)展過程中的特殊地位。</p><

26、p>　　陳卓《“梅村體”對(duì)唐代七言歌行的繼承和發(fā)展》（《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期）則認(rèn)為“梅村體”是以唐詩(shī)為宗，學(xué)習(xí)借鑒初唐“四杰體”、杜甫“少陵體”和元、白的“長(zhǎng)慶體”，再結(jié)合自身的獨(dú)特創(chuàng)作，開啟了七言歌行和我國(guó)古代敘事詩(shī)的新格局。</p><p>　　3、“梅村體”的比較研究</p><p>　　關(guān)于“梅村體”的比較研究文章較少，目前有付華的《“茶村體”與“梅村體”、

27、“神韻體”比較研究》，文章通過三者對(duì)比反映了清初詩(shī)人的不同心理特征、生活方式，體現(xiàn)了清初詩(shī)歌走向的變化與演進(jìn)歷程。</p><p>　　三、吳偉業(yè)敘事詩(shī)研究</p><p>　　學(xué)術(shù)界對(duì)吳偉業(yè)敘事詩(shī)的研究主要集中在分析其敘事詩(shī)與元白詩(shī)歌的關(guān)系以及吳偉業(yè)在創(chuàng)作過程中的藝術(shù)個(gè)性。</p><p>　　1、吳偉業(yè)敘事詩(shī)的特點(diǎn)</p><p>　　林

28、彬暉、郭建球《類乎香山 風(fēng)華為勝——談吳偉業(yè)敘事詩(shī)對(duì)白居易的詩(shī)的學(xué)習(xí)和借鑒》（《湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）認(rèn)為吳偉業(yè)的敘事詩(shī)是對(duì)白居易的敘事詩(shī)的繼承和發(fā)展。吳偉業(yè)的敘事詩(shī)吸收白詩(shī)鋪排特長(zhǎng)，并在此基礎(chǔ)上注入“史”的元素，在主題敘事的前提下將抒情發(fā)展到極致，論述了吳偉業(yè)敘事詩(shī)“類乎香山而風(fēng)華為勝”的特點(diǎn)。向琪《吳梅村敘事詩(shī)的傳奇色彩》（《江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期）則分別從選材和敘事結(jié)構(gòu)上分析吳梅村敘事詩(shī)的特點(diǎn)。 <

29、;/p><p>　　2、吳偉業(yè)敘事詩(shī)與其他敘事詩(shī)的比較</p><p>　　郝美娟《吳偉業(yè)之梅村體與五古敘事詩(shī)的比較》（《文學(xué)藝術(shù)》2007年第4期）論述了梅村體和五古敘事詩(shī)的異同，雖然兩者主人公不同，情感力度不同，但最終表現(xiàn)的都是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。</p><p>　　3、對(duì)吳偉業(yè)敘事詩(shī)《圓圓曲》的研究</p><p>　　“梅村體”敘事詩(shī)約

30、有百首，《圓圓曲》是“梅村體”的代表作，更是中國(guó)古代敘事詩(shī)的名篇。于慧《談吳梅村<圓圓曲>的敘事藝術(shù)》（《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期）認(rèn)為，不朽的詩(shī)篇都是思想和藝術(shù)的完美結(jié)合，《圓圓曲》的成就不僅在于主題的沉痛歷史感和深刻的現(xiàn)實(shí)意義，還在于獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式。</p><p>　　肖魯云《<圓圓曲>開拓性的敘事模式分析》（《中國(guó)古代文學(xué)研究》2009.6）從敘述人的變化和敘述時(shí)空變化的

31、角度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，吳偉業(yè)在創(chuàng)作《圓圓曲》時(shí)采用的是一種開拓性的敘事手法，采用“復(fù)調(diào)”敘述，時(shí)空跳轉(zhuǎn)。</p><p>　　四、吳偉業(yè)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格</p><p>　　對(duì)吳偉業(yè)敘事詩(shī)的藝術(shù)特色研究較早的應(yīng)該算是陳抱成1981年發(fā)表在鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)上的《試論吳偉業(yè)敘事詩(shī)的藝術(shù)特色》，文中作者從五方面闡述吳偉業(yè)敘事詩(shī)的藝術(shù)特色，分別是詠嘆歷史悲痛，用繁麗的語言表達(dá)哀思，注重格律，奇曲變幻的結(jié)構(gòu)藝

32、術(shù)，通過行動(dòng)和語言塑造人物。文中列舉吳偉業(yè)《圓圓曲》、《鴛湖曲》、《永和宮詞》等作品，分析文中內(nèi)容以支持自己的論證，使文章有理有據(jù)。</p><p>　　李秀成、周金聲在《吳梅村詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格論》（《喀什學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第3期）將吳梅村的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性分為三個(gè)方面：一個(gè)是主體對(duì)生活的獨(dú)特感受能力，主要表現(xiàn)為作品的實(shí)證性；二是作品表現(xiàn)出來的女性美的光輝；三是藝術(shù)意境表現(xiàn)出來的悲劇美感。</p><

33、;p>　　郭建球《論吳梅村敘事詩(shī)的藝術(shù)成就》（《中國(guó)文學(xué)研究》1997年第1期）在談到吳偉業(yè)敘事詩(shī)的藝術(shù)成就時(shí)高度贊揚(yáng)吳偉業(yè)的敘事詩(shī)，肯定他在歷史上的獨(dú)特地位，并從結(jié)構(gòu)、比興手法的運(yùn)用、諷刺藝術(shù)、抒情風(fēng)格這四方面對(duì)吳偉業(yè)的作品加以分析，將這四方面歸結(jié)為梅村敘事詩(shī)的四大成就。 </p><p>　　葉君遠(yuǎn)先生是當(dāng)今研究吳梅村的集大成者，在中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表的《論吳梅村詩(shī)歌的藝術(shù)特色》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》

34、1999年第3期）中，葉君遠(yuǎn)先生指出吳梅村詩(shī)歌具有三個(gè)重要特點(diǎn)：史詩(shī)般的場(chǎng)景和豐富的內(nèi)容，內(nèi)心的真情實(shí)感，精美的藝術(shù)形式。在吳偉業(yè)的詩(shī)中，這三個(gè)特點(diǎn)和相融合，形成一種“容嬌氣壯”的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，確立了吳偉業(yè)在詩(shī)歌史上的不朽地位。</p><p><b>　　五、吳偉業(yè)與卞玉京</b></p><p>　　與“秦淮名妓”卞玉京的交往，是吳梅村一生中的重要經(jīng)歷。對(duì)于這方面的研

35、究主要有劉琳的《從<聽女道士卞玉京彈琴歌>看吳偉業(yè)的兩種情懷》（《中國(guó)古代文學(xué)研究》2008.7）和施祖毓、洪麗慧的《吳梅村與卞玉京》（《廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期）。前者主要探討兩人之間的苦戀與國(guó)破家亡時(shí)刻的悲歡離合；后者主要梳理了吳梅村與卞玉京之間的關(guān)系。</p><p><b>　　六、吳偉業(yè)集外文</b></p><p>　　近年來，李學(xué)穎

36、先生積數(shù)年之功，以《梅村家藏稿》為底本，編成了《吳梅村全集》，堪稱當(dāng)今收錄吳氏作品最完備的文集，然而吳偉業(yè)交友廣泛，創(chuàng)作甚多，難免會(huì)出現(xiàn)滄海遺珠。這里便列舉一篇對(duì)吳偉業(yè)集外文的拾遺之作。陸永強(qiáng)《吳偉業(yè)兩篇集外文》（《中國(guó)典籍與文化》第37期）文中介紹兩篇吳偉業(yè)的序文，分別為《槐軒集序》和《詒清堂文集序》。</p><p>　　以上即為目前學(xué)者對(duì)吳偉業(yè)“梅村體”的研究現(xiàn)狀，縱觀上述研究文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著人們對(duì)

37、清代敘事詩(shī)的重視，一些學(xué)者在這方面的研究成果不斷增加。在研究有關(guān)“梅村體”形成與發(fā)展中，學(xué)者基本都以《四庫(kù)全書總目提要》中提到的：“其中歌行一體，尤所擅長(zhǎng)。格律本乎四杰而清韻為深，敘述類乎香山而風(fēng)華為勝，韻協(xié)宮商，感均頑艷，一時(shí)尤稱絕調(diào)?！睘橐罁?jù)進(jìn)行研究。相對(duì)于吳偉業(yè)“梅村體”形成發(fā)展研究而言，學(xué)者對(duì)其敘事藝術(shù)的研究相對(duì)較少，且內(nèi)容基本集中在其代表作《圓圓曲》、《鴛湖曲》、《永和宮詞》等作品上，范圍較窄。在分析藝術(shù)特色時(shí)每位學(xué)者各有論斷

38、，缺乏統(tǒng)一性。吳偉業(yè)相對(duì)于其他文人的不同之處是其所處的時(shí)代及自身經(jīng)歷的特殊性，因此，本次論文希望結(jié)合歷史背景及吳偉業(yè)“仕明而明亡，不愿仕清而違心仕清”的特殊經(jīng)歷對(duì)其敘事歌行進(jìn)行分析，從而結(jié)合作品總結(jié)其創(chuàng)作中的敘事藝術(shù)。</p><p><b>　　主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]吳偉業(yè)、李學(xué)穎（集評(píng)標(biāo)校）.吳梅村全集[M].上海：上海古籍出版社，19

39、92年</p><p>　　[2]王勉.吳偉業(yè)[M].上海：上海古籍出版社，1987年</p><p>　　[3]錢仲聯(lián).明清詩(shī)文研究資料集[M].上海：上海古籍出版社，1986年</p><p>　　[4]葉君遠(yuǎn).清代詩(shī)壇第一家——吳梅村研究[M].北京：中華書局，2002年</p><p>　　[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第四卷[M].北京，

40、高等教育出版社，2008年</p><p>　　[6]伍福美.吳梅村詩(shī)歌藝術(shù)新論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1998年</p><p>　　[7]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：北京人民出版社，1997年</p><p>　　[8]童慶炳.文學(xué)論文教程[M].北京：高等教育出版社，2005年</p><p>　　[9]葉君遠(yuǎn).論“梅村體”

41、的形成和發(fā)展[J].中國(guó)文學(xué)與文化，2005（1）</p><p>　　[10]付華.“茶村體”與“梅村體”、“神韻體”比較研究[J].天中學(xué)刊，2009年第1期</p><p>　　[11]郭建球.論吳梅村敘事詩(shī)的藝術(shù)成就[J].中國(guó)文學(xué)研究，1997（1） </p><p>　　[12]郝美娟.吳偉業(yè)之梅村體與五古敘事詩(shī)的比較[J].文學(xué)藝術(shù)，2007（4）&

42、lt;/p><p>　　[13]曾垂超.論梅村體[D].福建師范大學(xué)，2002</p><p>　　[14]高琪.吳偉業(yè)與婁東詩(shī)派初探[D].蘇州大學(xué)，2005</p><p>　　[15]張金環(huán).論吳偉業(yè)的“詩(shī)史”觀——兼論與“梅村體”之關(guān)系[D].首都師范大學(xué)，2006</p><p>　　[16]李楊.梅村詞研究[D].新疆師范大學(xué)，20

43、09</p><p>　　[17]陳抱成.試論吳偉業(yè)敘事詩(shī)的藝術(shù)特色[N].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1981（1）</p><p>　　[18]林彬暉、郭建球. 類乎香山 風(fēng)華為勝——談吳偉業(yè)敘事詩(shī)對(duì)白居易的詩(shī)的學(xué)習(xí)和借鑒[N].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（2）</p><p>　　[19]李秀成、周金聲.吳梅村詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格論[N].喀什學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（3）</p&g

44、t;<p>　　[20]葉君遠(yuǎn).論吳梅村詩(shī)歌的藝術(shù)特色[N].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）</p><p>　　[21]王宇飛.七言歌行的演變與“梅村體”[N].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（7）</p><p>　　[22]于慧.談吳梅村《圓圓曲》的敘事藝術(shù)[N].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）</p><p>　　[23]張宇聲.論“梅村體”所受李、杜

45、歌行之影響[N].淄博學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）</p><p>　　[24]向琪.吳梅村敘事詩(shī)的傳奇色彩[N].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）</p><p>　　[25]施賽男.從吳偉業(yè)隱居十年的作品看其仕清政治態(tài)度[N].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3）</p><p>　　[26]陳卓.“梅村體”對(duì)唐代七言歌行的繼承和發(fā)展[N].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，200

46、8（4）</p><p>　　[27]肖魯云.《圓圓曲》開拓性的敘事模式分析[N].中國(guó)古代文學(xué)研究，2009（6）</p><p>　　[28]Wallace Martion.Recent Theories of Narrative[M]. New York:Cornell University Press,1986</p><p>　　[29]James Phe

47、lan and Peter J Rabinowitz.Theory and Interpretation of Narrative[M]. The Ohio State University Press,2007</p><p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p

48、>　　論吳偉業(yè)“梅村體”的敘事藝術(shù)</p><p><b>　　目　錄</b></p><p><b>　　中文摘要i</b></p><p><b>　　英文摘要ii</b></p><p><b>　　引言1</b></p>

49、<p>　　一、“梅村體”的敘事結(jié)構(gòu)1</p><p>　?。ㄒ唬⑹聻橹?，抒情為輔2</p><p>　?。ǘ┒嗑€索交織并進(jìn)3</p><p>　　（三）倒敘結(jié)構(gòu)的大膽使用4</p><p>　　二、“梅村體”的敘事視角5</p><p>　　三、“梅村體”的敘事語言6</p>

50、<p><b>　　（一）用典精當(dāng)6</b></p><p><b>　?。ǘ┮繇崊f(xié)調(diào)7</b></p><p><b>　　（三）辭藻艷麗9</b></p><p><b>　　結(jié)束語10</b></p><p><b>　

51、　參考文獻(xiàn)11</b></p><p>　　致謝錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　【摘要】晚明時(shí)崛起的吳偉業(yè)用畢生精力將自己的經(jīng)歷與感受轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作，以其獨(dú)特的風(fēng)格，紛繁的敘事形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，開創(chuàng)了清初詩(shī)壇的寫實(shí)風(fēng)氣?！懊反弩w”長(zhǎng)篇敘事詩(shī)在結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)平鋪直敘為多線頭交織并行；在敘述過程中敘述人稱靈活運(yùn)用；在敘事語言中將用典引入長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，語言辭藻絢麗，音韻和諧，把

52、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的表現(xiàn)藝術(shù)推向了一個(gè)新的制高點(diǎn)。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】吳偉業(yè)；梅村體；敘事藝術(shù)。</p><p>　　【ABSTRACT】 When the rise of the late Ming Wu Weiye spent his whole life to use his own experiences and feelings into writing, with its

53、unique style, intricate narrative form their own unique artistic style, creating a realistic atmosphere of early Qing poetry. " Meicun Style " long narrative poem in structure switch to telling a tale for the m

54、ulti-thread woven in parallel; in the narrative process described in the person flexibility; in the narrative language will use the Code, the introduction </p><p>　　【KEYWORDS】Wu Weiye；Meicun Style；the art of

55、 narration。</p><p><b>　　引言</b></p><p>　　長(zhǎng)篇敘事詩(shī)源于民間文學(xué)，在中國(guó)歷史悠久，但其發(fā)展并不完善。錢仲聯(lián)曾說：“中國(guó)古典詩(shī)歌，敘事一體，不很發(fā)達(dá)。”從元稹、白居易之后敘事創(chuàng)作由盛轉(zhuǎn)向衰，沉寂幾百年。到了明末清初，吳偉業(yè)脫穎而出，敘事詩(shī)境界大開。吳偉業(yè)成為了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖，堪稱詩(shī)壇獨(dú)步。</p><p>

56、;　　在敘事詩(shī)創(chuàng)作方面，吳偉業(yè)堪稱是杰出的大家，他的創(chuàng)作不僅在數(shù)量上超過前人，質(zhì)量上也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，將文人敘事詩(shī)推向了一個(gè)新的高度。《吳梅村詩(shī)集》共收錄詩(shī)一千零三十首，其中古詩(shī)一百五十五首，而在大量五七言歌行中，可以指為敘事詩(shī)的多達(dá)數(shù)十首。吳偉業(yè)的七言歌行體敘事詩(shī)無論從數(shù)量還是質(zhì)量上來說，都是相當(dāng)引人注目的，無論在選材立意還是敘事技巧方面都有其獨(dú)特性，在整個(gè)詩(shī)壇中具有較大的影響力。他用畢生精力將自己的經(jīng)歷與感受轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作，完成了大量歌

57、行體敘事詩(shī)。他的代表作《圓圓曲》、《永和宮詞》、《聽女道士卞玉京彈琴》、《蕭史青門曲》等作品也都已成為傳世名篇。如果要研究中國(guó)文學(xué)史，不能漠視吳梅村及其詩(shī)歌創(chuàng)作。</p><p>　　《四庫(kù)全書總目提要》中對(duì)吳偉業(yè)的詩(shī)歌創(chuàng)作做了如下評(píng)價(jià)：“格律本乎四杰，而情韻為深；敘述類乎香山，而風(fēng)華為勝”，由此可見，吳偉業(yè)的敘事詩(shī)是在繼承前人優(yōu)秀的敘事藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，融入自己

58、的情感體會(huì)，這對(duì)古典敘事詩(shī)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。吳偉業(yè)的七言歌行體敘事詩(shī)既繼承了前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)又在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，具有較高的藝術(shù)成就，總體說來有以下幾點(diǎn)：</p><p>　　一、“梅村體”的敘事結(jié)構(gòu)</p><p>　　吳偉業(yè)的詩(shī)詞才華橫溢，文字風(fēng)雅；由于時(shí)逢國(guó)亂，閱歷興亡，詩(shī)句多激楚蒼涼，風(fēng)骨傲然，被譽(yù)為一代詞宗。李慈銘《越縵堂讀書記》說：“梅村長(zhǎng)歌 古今獨(dú)絕”這一概括相當(dāng)準(zhǔn)確。吳

59、偉業(yè)一生寫詩(shī)千余首，創(chuàng)作章法效仿唐人，但又不墨守成規(guī)，創(chuàng)作的七言歌行體敘事詩(shī)自成一體，世稱“梅村體”。從詩(shī)歌的性質(zhì)來說，吳偉業(yè)從元白的長(zhǎng)慶體那里學(xué)得正言直述、重在敘事的敘事手法，但是他又摒棄了長(zhǎng)慶體按照事件的自然過程來敘述的方式，借鑒了初唐四杰鋪陳婉轉(zhuǎn)的形式以及具有抒情性的結(jié)構(gòu)方法來創(chuàng)作敘事詩(shī)，采用倒敘手法敘寫事情的始末，這使得詩(shī)中的意向在詩(shī)人的聯(lián)想中騰挪跳躍。富有創(chuàng)新的寫作方式使得吳偉業(yè)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)比較長(zhǎng)慶體則更為精工華麗，比較初唐四

60、杰的創(chuàng)作內(nèi)容，吳偉業(yè)的敘事詩(shī)則更注重?cái)⑹鲁煞帧?lt;/p><p>　?。ㄒ唬⑹聻橹鳎闱闉檩o</p><p>　　中國(guó)古典敘事詩(shī)可分為文人敘事詩(shī)和民間敘事詩(shī)，文人敘事詩(shī)如白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》都具有較強(qiáng)的抒情性，而民間敘事詩(shī)則正好與之相對(duì)，在創(chuàng)作過程中更注重的是人物形象以及故事情。吳偉業(yè)的歌行體敘事詩(shī)在創(chuàng)作中注重?cái)⑹拢跀⑹轮袆t又寄托興亡之感，故國(guó)之思。</p>&l

61、t;p>　　吳偉業(yè)詩(shī)歌創(chuàng)作中以記敘為主，抒情為輔。吳偉業(yè)的七言歌行體敘事詩(shī)以明末清初的歷史為題材，描繪當(dāng)時(shí)的人物與現(xiàn)實(shí)，志在以詩(shī)存史。吳偉業(yè)詩(shī)歌創(chuàng)作的一大主題是以明末清初歷史為題材，描寫當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩歲月與滄桑巨變。吳偉業(yè)絕大部分作品寫的是明末清初的歷史事件，他生活的時(shí)代，正是明清易代的特殊時(shí)期，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事連連，風(fēng)云變幻，到處是煙火刀槍，到處能見農(nóng)民起義軍。清軍入關(guān)明朝覆滅，一片荒涼，哀鴻遍野，動(dòng)蕩的社會(huì)為詩(shī)人提供了大量的創(chuàng)作素材。“痛

62、失名節(jié)的悲吟”，是吳偉業(yè)詩(shī)歌創(chuàng)作的另一個(gè)主題。他曾一度仕清，但在出仕的十年生涯中他心懷舊主，對(duì)自己晚年仕清的表現(xiàn)很是不滿，在之后的日子里，他一直非常懊悔。順治十年，吳梅村應(yīng)召赴京，路經(jīng)淮陰，感慨良多，覺得自己生不如死。他在《過淮陰有感之二》寫道：“浮生所欠止一死，塵世無由識(shí)九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間?！痹凇蹲試@》中如此感慨：“誤盡平生是一官，棄家容易變名難。松筠敢厭風(fēng)霜苦，魚鳥猶思天地寬。”到了臨終，他更是把自己的一輩子貶得一

63、無是處：“忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除？受恩欠債應(yīng)填補(bǔ)，總比鴻毛也不如”。 在這些詩(shī)詞中，與其說是為自己作辯解，還不如說這些詞中更多地表</p><p>　　在敘事的同時(shí)，吳偉業(yè)的文章也重視抒情，無論是寫帝王妃嬪的恩寵悲歡，還是農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或者是歌伎藝人的痛楚，經(jīng)歷過明清易代，歷史動(dòng)蕩歲月的吳偉業(yè)所抒發(fā)的主要是一種國(guó)破家亡的感傷情緒。吳梅村“仕明而明亡，不愿仕清而違心仕清”，內(nèi)心無盡痛苦與愧疚，詩(shī)歌成了他的

64、寄托，《遇南廂園叟感賦八十韻》講述的就是他在重游南京時(shí)遇到曾經(jīng)在國(guó)子監(jiān)認(rèn)識(shí)的老叟，雖然還是在原來的地方，但是一切都已物是人非，曾經(jīng)的繁華昌盛已被孤獨(dú)凄涼取而代之。《永和宮詞》、《蕭史青門曲》通過寫田妃、公主的身世遭遇抒發(fā)作者對(duì)改朝換代滄桑巨變的感慨。一切景語皆情語，對(duì)景物的描寫往往蘊(yùn)含著作者深厚的感情?！而x湖曲》中開篇就以景入情“鴛鴦湖畔草粘天，二月春深好放船。柳葉亂飄千尺雨，桃花斜帶一溪煙”，春天美麗的景色正好與吳昌時(shí)的悲劇相映襯，隱

65、含著詩(shī)人內(nèi)心的傷感，表達(dá)了對(duì)人生空幻的惆悵之感。</p><p>　　文章主體敘事而重視抒情，將感傷的情調(diào)蘊(yùn)含在詩(shī)歌的人物敘事之中，讀者在閱讀時(shí)感受到深刻的價(jià)值與歷史沉重感。中國(guó)詩(shī)史中，抒情詩(shī)比敘事詩(shī)發(fā)達(dá)，文人敘事詩(shī)抒情色彩的濃厚是敘事詩(shī)發(fā)展的必然趨勢(shì)。單純的敘事而缺乏抒情則使整篇文章讀下來淡而無味，而好的敘事詩(shī)則能在敘事的前提下將抒情發(fā)展到極致，吳偉業(yè)則做到了這一點(diǎn)，他的文章主體敘事而重視抒情，將感傷的情調(diào)蘊(yùn)含

66、在詩(shī)歌的人物敘事之中，讀者在閱讀時(shí)感受到深刻的價(jià)值與歷史沉重感。</p><p>　?。ǘ┒嗑€索交織并進(jìn)</p><p>　　按照時(shí)間順序，采用單條線索發(fā)展演進(jìn)的敘事詩(shī)在我國(guó)的古典敘事詩(shī)中最為常見的。到了元、白時(shí)代，選取人物、事件、情節(jié)，在作者的安排下沿著事情的發(fā)生。發(fā)展、結(jié)局有順序地作線性發(fā)展。此后，這一范例也為大多數(shù)文人所模仿，直到“梅村體”的出現(xiàn)才打破了這一傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法。吳偉業(yè)所

67、處的時(shí)代急劇動(dòng)蕩，客觀的單線條記錄已經(jīng)滿足不了文人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的所見所感，用多線索的方式來寄托興亡哀思，表達(dá)內(nèi)心的情感成了創(chuàng)作的追求。無論故事情節(jié)比較復(fù)雜的或是比較簡(jiǎn)單的，在結(jié)構(gòu)上一般都是一步接著一步，以一種簡(jiǎn)單的事情發(fā)展順序展開敘述，在連貫的敘事中，不僅無法吸引讀者的注意力還限制了內(nèi)容的表達(dá)，為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的紛繁復(fù)雜和敘事結(jié)構(gòu)的形態(tài)發(fā)展，，步詩(shī)艷鄉(xiāng)所以吳偉業(yè)則改變了這傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格，創(chuàng)造了古典敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的新階段。</p&g

68、t;<p>　　在結(jié)構(gòu)上，梅村體以多線索交織并進(jìn)的結(jié)構(gòu)開創(chuàng)了自己的新特點(diǎn)。如《永和宮詞》主要講述了田妃在永和宮的經(jīng)歷，反映宮妃在深宮大院里的遭遇與幽怨，但除此之外，另外三條副線齊頭并進(jìn)，田妃的父親以及兒子的遭遇和農(nóng)民起義軍的描述加深了詩(shī)歌的主題，這首詩(shī)已從一個(gè)宮妃的命運(yùn)上升到了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考?！妒捠非嚅T曲》是一篇人物眾多、頭緒紛繁、跳躍性很強(qiáng)的作品。故事敘述了神宗、光宗、思宗三代四位公主及駙馬的故事。文中以寧德公主的命運(yùn)

69、轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，以樂安公主與榮昌公主以及長(zhǎng)平公主為副線敘寫了幾代公主的命運(yùn)，三線并行，憶上加憶，順序中夾著倒敘，繁而不亂。詩(shī)以明亡為背景，以“蕭史青門望明月”開頭，以“萬事榮華有消息”為線索將一個(gè)個(gè)片段在思想含義上串聯(lián)起來。文中始終貫穿著詩(shī)歌所要表達(dá)的四位公主與駙馬由盛變衰的主旨，將看似零亂的片段編織成一個(gè)統(tǒng)一的整體。這樣結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌在理解上比平鋪直敘的詩(shī)歌要費(fèi)勁的多，但這能使詩(shī)歌更含蓄，更有韻味，這也正是吳偉業(yè)詩(shī)歌的特殊之處。</p&

70、gt;<p>　?。ㄈ┑箶⒔Y(jié)構(gòu)的大膽使用</p><p>　　“梅村體”敘事結(jié)構(gòu)上的另一大特點(diǎn)便是采用倒敘結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)故事面貌，這是他對(duì)改變長(zhǎng)篇敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)的一種大膽嘗試。在吳偉業(yè)的筆下，傳統(tǒng)的順序結(jié)構(gòu)已無法滿足他表達(dá)的需要，于是在創(chuàng)作中，他常采用倒敘手法來敘述復(fù)雜的故事內(nèi)容，在幾個(gè)看似散亂的片段中蘊(yùn)含深刻的文章主旨。</p><p>　　最能體現(xiàn)吳偉業(yè)敘事詩(shī)倒敘結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的莫過

71、于《圓圓曲》了，這是吳梅村敘事詩(shī)傳奇化的代表。傳統(tǒng)的敘事詩(shī)基本都是按照事情的發(fā)展順序來記敘的，但是吳偉業(yè)在創(chuàng)作時(shí)則打破傳統(tǒng)，在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用多種敘事手法，轉(zhuǎn)化時(shí)空結(jié)構(gòu)，在變幻中推動(dòng)故事發(fā)展?！秷A圓曲》主要講述了吳三桂與陳圓圓的故事，原本故事可以按照事情的發(fā)展順序一步步展開，但吳偉業(yè)另辟蹊徑?！岸?dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)，慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，文章開頭便切入主題，交代明朝滅亡的大背景；全軍上下都披麻戴孝全身素裝之時(shí)“紅顏”兩字

72、交代了吳三桂引清軍入關(guān)的真正目的，強(qiáng)烈的視覺效果一下子就征服了讀者。然后再寫兩人相識(shí)相戀以及訂婚的經(jīng)過。在寫陳圓圓跟隨吳三桂西征而享盡榮華富貴時(shí)詩(shī)人又插入了自己想象的畫面：陳圓圓原來的浣紗女伴，以及教曲的技師都為她命運(yùn)的改變而羨慕嫉妒，同時(shí)對(duì)自身容顏衰老而感到可悲，這里從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)陳圓圓所擁有的無尚榮耀。</p><p>　　吳偉業(yè)的詩(shī)歌充滿強(qiáng)與弱、繁華與蕭條、喧鬧與凄涼、歡笑與眼淚，交織著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

73、這一切矛盾的種種都被詩(shī)人巧妙地安排在多變的敘事方法之中，獨(dú)具匠心的設(shè)置增加了詩(shī)歌的傳奇氛圍。吳偉業(yè)在創(chuàng)作時(shí)采用倒敘手法所作的詩(shī)往往會(huì)以片段的形式出現(xiàn)，在結(jié)構(gòu)上看似散亂但在內(nèi)容上卻又緊密的聯(lián)系，各種意向在詩(shī)人的聯(lián)想中騰挪跳躍。情節(jié)的這種跳躍性使得情節(jié)具有了一定的獨(dú)立性，處處給人一種具有跳躍性的跌宕之感。</p><p>　　二、“梅村體”的敘事視角</p><p>　　以人物為中心的敘事詩(shī)按

74、照敘事人稱和敘事口吻的不同能夠分為第一人稱敘事、第二人稱敘事和不同敘事者進(jìn)行聯(lián)合敘事這三種類型。采用第一人稱進(jìn)行敘事一般是依靠限知視角和倒敘的形式來進(jìn)行自傳式的敘事；采用第三人稱進(jìn)行敘事則通常采用全知視角和單線型的順序結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事；不同敘事者進(jìn)行聯(lián)合敘事往往采用限知與全知相交替的角色轉(zhuǎn)化以及在順序中含有插敘的敘事結(jié)構(gòu)來進(jìn)行復(fù)合敘事。</p><p>　　吳偉業(yè)敘事詩(shī)的另一大特色是敘述人稱的靈活運(yùn)用，在有限的篇幅中

75、既有主人公的自述又有作者的評(píng)論，敘述人稱的靈活運(yùn)用使詩(shī)歌讀來耐人尋味。元白的敘事詩(shī)大多數(shù)是通篇采用第一人稱或者是第三人稱敘事，例如白居易的《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》中注重第一人稱的敘述，偶有琵琶女的自述時(shí)也是過渡清晰“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧”很快又轉(zhuǎn)為第一人稱；《長(zhǎng)恨歌》則通篇采用第三人稱敘述唐明皇與楊貴妃的愛情故事。吳偉業(yè)的敘述人稱則比較靈活多變，有些詩(shī)歌開頭使用第三人稱敘事，而到了后面，為了便于抒情，則改為第一人稱敘

76、事。吳偉業(yè)采用第一人稱敘事的詩(shī)歌占了其敘事詩(shī)總數(shù)的一半，用第一人稱敘事便于直接抒情，也增強(qiáng)了敘述的內(nèi)容的真實(shí)性。有些詩(shī)歌則在開篇使用第一人稱敘事，接下來則又會(huì)轉(zhuǎn)為第三人稱敘事。例如《松山哀》里“拔劍倚柱悲無端，為君慷慨歌松山”，這里展現(xiàn)的是抒情主人公悲憤的形象，之后則用第三人陳追述松山一役。而吳偉業(yè)最具有代表性的文章《圓圓曲》則具有突破性的采用隱藏身份的第三人稱以及使用吳三桂、陳圓圓的口吻交替敘事。接下來就以《圓圓曲》為代表分析一下吳偉

77、業(yè)在此詩(shī)中敘事視角的不同轉(zhuǎn)換。</p><p>　　吳偉業(yè)所作的《圓圓曲》打破了一般敘事詩(shī)中敘事者唯一化、敘事視角穩(wěn)定化的常態(tài)，以獨(dú)有的“聯(lián)合敘事”方式凸顯出本詩(shī)的獨(dú)特地位。中文章開頭用第三人陳敘述緊張局勢(shì)“鼎湖當(dāng)日棄人間，破帝收京下玉關(guān)?！苯酉聛韯t是作者自己的評(píng)說“慟哭六軍俱搞素，沖冠一怒為紅顏”；“紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴”兩句則是陳圓圓以“吾”為第一人稱對(duì)自己感受的一番傾訴。隨著敘事過程的不斷推進(jìn)，敘

78、事視角也在不斷地隨之變動(dòng)，在文章接下來的部分則模擬吳三桂的口吻加以辯解，效果是越抹越黑。本篇文章總是從一個(gè)人物的敘事視角轉(zhuǎn)化到另一個(gè)人的敘事視角，很快，文章九至四十二句又從吳三桂第一人稱的自我辯解陳述轉(zhuǎn)為第三人稱的作者追述兩人的相識(shí)過程，這一過程很長(zhǎng)，一波三折，極具戲劇性。直到“早攜嬌鳥出樊籠，待得銀河幾時(shí)渡”又轉(zhuǎn)為陳圓圓的第一人陳自述，緊接著則是以第三人稱描繪陳圓圓的幸福生活，最后作者吳偉業(yè)添加自己的評(píng)述“全家白骨成灰土，一代紅妝照汗

79、青”。對(duì)《圓圓曲》中詩(shī)人在敘述陳、吳兩人愛情結(jié)果中交替使用一、三人稱，使整首詩(shī)的敘述在富有變化的敘述中展現(xiàn)復(fù)雜的歷史事件，將詩(shī)人的感情濃縮于有限的篇幅之中，陳圓圓和吳三桂這兩個(gè)具有爭(zhēng)議的歷史人物更</p><p>　　這種由不同的敘事者進(jìn)行聯(lián)合敘事詩(shī)，在敘事對(duì)象和敘事結(jié)構(gòu)中都變現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，而第一、三人稱交替運(yùn)用，將復(fù)雜的事件用個(gè)人自述與他們敘述來展現(xiàn)，中間省略過渡銜接具有很強(qiáng)的跳躍性，造成一種蒙太奇式的轉(zhuǎn)換

80、效果。敘事人稱的轉(zhuǎn)變和敘事口吻的不同使文章富有騰挪跳躍之感。</p><p>　　三、“梅村體”的敘事語言</p><p>　　吳偉業(yè)生活的時(shí)代正處于明清易代之時(shí)，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他將自己的所見所聞所感轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的語言，在創(chuàng)作過程中以明代上層階級(jí)人物為切入點(diǎn)，采用形式較為自由的七言歌行這樣一種藝術(shù)形式來透視那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。</p><p><b>　　

81、（一）用典精當(dāng)</b></p><p>　　袁枚《語錄》中曾提到“梅村七言古，用元白敘事之體，擬王駱用事之法”。元白之體即是“長(zhǎng)慶體”，吳偉業(yè)的敘事詩(shī)則繼承了元白敘事詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，并融合了初唐四杰的格律特征。吳偉業(yè)還在此基礎(chǔ)上加以拓展，他將歷史事件與現(xiàn)實(shí)融合，擴(kuò)大詩(shī)歌的容量，是人物命運(yùn)與歷史交疊，通過用典來歌詠時(shí)事。</p><p>　　早期的敘事詩(shī)如《孔雀東南飛》、《

82、木蘭辭》等作品中很少有用典現(xiàn)象，發(fā)展到唐代，如白居易的《琵琶行》、韋莊的《秦婦吟》仍舊沒有用典，他們的敘事詩(shī)大多以以鋪敘宛轉(zhuǎn)、平易曉暢為特色。到了明末清初吳偉業(yè)時(shí)用典則成了一大特色，并形成了自己的風(fēng)格。他的《圓圓曲》七十八行，用典不下二十處，《永和宮詞》一八零八行，用典有四十多處，可見在他的筆下，用典成了寫作時(shí)的慣用手法。吳偉業(yè)敘事詩(shī)的用典藝術(shù)在當(dāng)時(shí)社會(huì)非常成功，黃與堅(jiān)曾評(píng)價(jià)說：“先生之詩(shī)，妙在搜奇探勝，盡古今所有，奔湊腕下，所謂錯(cuò)綜萬

83、象，賦家之心也?！庇玫淠苁宫F(xiàn)實(shí)與歷史相結(jié)合，使詩(shī)歌在閱讀過程中呈現(xiàn)出多層次的藝術(shù)美感。</p><p>　　《永和宮詞》用典相當(dāng)成功，詩(shī)開篇寫田貴妃的邑里氏族：“揚(yáng)州明月杜陵花，夾道香塵迎麗華。舊宅江都飛燕井，新侯關(guān)內(nèi)武安家?！倍潭痰乃木湓?shī)便使用了六個(gè)典故。“揚(yáng)州明月”出自杜牧詩(shī)句“明月滿揚(yáng)州”；“杜陵花”出自韓君平詩(shī)“春衣夜宿杜陵花”，這里不僅達(dá)到了用典的技巧，還將現(xiàn)實(shí)與歷史相結(jié)合闡述了田貴妃原本是杜陵人，后來

84、移居揚(yáng)州。“香塵”出自王嘉《拾遺記》中以沉水香屑布象床上。接下來又使用張麗華、趙飛燕、楊貴妃等皆無善終的典故來預(yù)示田貴妃悲慘的晚景。《圓圓曲》中“為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流”，當(dāng)時(shí)吳三掛正值當(dāng)紅時(shí)期，作者便借用吳王夫差來暗示吳三桂最后的下場(chǎng)：“夢(mèng)向夫差苑里游，宮娥擁入君王起”，通過寫陳圓圓與吳王游玩，巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)融為一體，暗示吳三桂的悲劇命運(yùn)?！妒捠非嚅T曲》中描繪明亡后不久崇禎長(zhǎng)女長(zhǎng)平公主病死“盡嘆周郎曾入選，俄驚秦女速登仙”

85、，“秦女登仙”出出自《列仙傳》，作者用這一典故代長(zhǎng)平公主之死。用典不僅能達(dá)到語言精練而意蘊(yùn)深厚的功效，還能婉轉(zhuǎn)含蓄地表現(xiàn)詩(shī)人的情感，具有良好的藝術(shù)效果。</p><p>　　好用典故是吳偉業(yè)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，也是古代詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段之一。吳偉業(yè)諳熟《史記》、前后《漢書》、《晉書》 及南北史，寫詩(shī)時(shí)典故隨手拈來。在的二十多篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中，用典十分普遍。用典其實(shí)是詩(shī)人塑造形象、烘托氣氛、表現(xiàn)意境的一種

86、手段，使事用典如果能與長(zhǎng)詩(shī)所敘述的故事情節(jié)自然吻合，那么不僅沒有限制住內(nèi)容的表現(xiàn) 反而豐富了詩(shī)歌的形象，加深了思想內(nèi)涵，使詩(shī)歌更具有藝術(shù)感人力量。</p><p><b>　?。ǘ┮繇崊f(xié)調(diào)</b></p><p>　　七言歌行，在小說還未被重視之前作為傳統(tǒng)的文學(xué)形式可以算得上是容量較大的文學(xué)樣式。七言歌行體敘事自由韻律寬松，作家無論是抒情敘事都能揮灑自如。胡應(yīng)麟《詩(shī)

87、藪》中說：“古詩(shī)窘于格調(diào)，近體束于聲律，惟歌行大小短長(zhǎng)，錯(cuò)綜闔辟，素?zé)o定體，故極能發(fā)人才思。李杜之才，不盡于古詩(shī)而盡于歌行?！睒犯?shī)本來就是入樂歌唱，在韻律上自然諧調(diào)。歌行之體，本于樂府，樂府詩(shī)歌在以前是用來和樂而唱的，所以在創(chuàng)作過程中需要講求音韻和諧。</p><p>　　在吳偉業(yè)的敘事詩(shī)里，對(duì)仗工整，句型一致的特殊句式也是隨處可見的。例如在《楚兩生行》中：“一生嚼征與含商，笑殺江南古調(diào)亡。洗出元音傾老輩，疊成

88、妍唱侍君王。一絲縈曳珠盤轉(zhuǎn)，半黍分明玉尺量。最是大是西去曲，累人腸斷杜當(dāng)陽?！蔽闹忻烤淠┪病巴觥?、“王”、“量”、“陽”都押韻，音韻和諧，讀起來朗朗上口。而《聽琴歌》中模仿《孔雀東南飛》中的比興手法，“駕鵝逢天風(fēng)，北向驚飛鳴。飛鳴入夜急、側(cè)聽彈琴聲。借問彈者誰，云是當(dāng)年卞玉京。玉京與我南中遇，家住大功坊底路。”在這里吳偉業(yè)不僅注重音樂美，更是運(yùn)用“飛鳴”和“玉京”兩處連珠，具有回環(huán)往復(fù)的功效。對(duì)偶句的使用在吳偉業(yè)的文章中更是俯拾即是“殿

89、內(nèi)遂停三部伎，宮中為設(shè)八關(guān)齋?！保ā堵尻栃小罚?、“料谷云深起畫樓，散關(guān)月落開妝鏡；慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”（《圓圓曲》）、“舊宅江都飛燕井，新侯關(guān)內(nèi)武安家?！保ā队篮蛯m詞》）、“料暉有恨家何在？極浦無言水自流?！保ā逗髺|皋草堂歌》）“南內(nèi)方看起桂宮，北兵早報(bào)臨瓜步”（《聽女道士卞玉京彈琴歌》）等等，此類對(duì)偶句在吳偉業(yè)的敘事詩(shī)中隨處可見?！队篮蛯m詞》共108句，其中46句用了對(duì)偶，《蕭史青門曲》共92句，其中3</p>

90、<p>　　吳偉業(yè)的七言歌行還十分注重韻腳的使用。在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，韻腳的轉(zhuǎn)換要服從于內(nèi)容的變化，而從韻律上看，則具有高低升降的變化的美感，這是作品內(nèi)容變化的外在表現(xiàn)。趙翼曾評(píng)價(jià)吳偉業(yè)“古詩(shī)擅長(zhǎng)處，尤妙在轉(zhuǎn)韻。一轉(zhuǎn)韻則通首筋脈，倍覺靈活?！庇纱丝梢妳莻I(yè)詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)于韻腳的轉(zhuǎn)換功力之深。轉(zhuǎn)韻是擺脫作品平鋪直敘的手段之一，《圓圓曲》全詩(shī)共十次轉(zhuǎn)韻，與情節(jié)的轉(zhuǎn)換達(dá)到了非常協(xié)調(diào)的狀態(tài)，收到跌宕起伏、回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)效果?！堆汩T尚書行》

91、寫尚書長(zhǎng)子尋弟，韻一轉(zhuǎn)，“回首潼關(guān)廢壘高，知公于此葬蓬篙”，詩(shī)人站在長(zhǎng)子的角度對(duì)戰(zhàn)亂的悲痛進(jìn)行回顧?！堵犈朗勘逵窬椙俑琛废葦⒃?shī)人與卞玉京在南中相遇，韻一轉(zhuǎn)則寫“詔書急下選蛾眉”的舊事。《琵琶行》中“先皇駕幸玉熙宮，鳳紙簽名喚樂工。苑內(nèi)水嬉金傀儡，殿頭過錦玉玲瓏?！?描繪的是一派升平氣象，然而韻一轉(zhuǎn)，樂極生悲“一自中原盛豺虎，暖閣才人撤歌舞?！鞭D(zhuǎn)韻不僅能增加朗讀時(shí)的美感，更能推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，例如《永和宮詞》中剛剛敘完田妃天折的悲哀

92、，下段就換韻“頭白宮娥暗顰蹙，庸知朝露非為福。宮草明年戰(zhàn)血腥，當(dāng)時(shí)莫向西陵哭。”讀到這里可以感覺作者觀念在此一轉(zhuǎn)，慶幸早死得好。這里不僅是韻在轉(zhuǎn)，</p><p>　　吳偉業(yè)利用聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫來增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，讀來回環(huán)往復(fù)，富有節(jié)奏感和音韻美。</p><p><b>　　（三）辭藻艷麗</b></p><p>　　“其詞甚艷，其旨甚哀

93、”是后人對(duì)吳偉業(yè)敘事歌行的評(píng)價(jià)。在吳偉業(yè)許多敘事名片里，“艷”和“哀”是貫穿全文的，二者看似矛盾，但在吳偉業(yè)的筆下卻得到了完美的結(jié)合，艷，是詩(shī)歌語言風(fēng)貌的艷，而不是艷體詩(shī)的艷；哀，是思想內(nèi)容的基本情調(diào)，是對(duì)王朝顛覆的哀痛之情。</p><p>　　辭藻絢麗是吳偉業(yè)七言歌行的語言特色，吳偉業(yè)在創(chuàng)作過程中非常注意字面色彩之美，如“清眸皓齒垂明擋”中的明眸皓齒；“來女伴洗紅妝”中的紅妝；“攜來綠綺訴撣娟”中的綠綺；“青

94、冢凄涼竟如此”中的青冢 ；“我向花間拂素琴”中的素琴；“碧玉班中怕點(diǎn)留”中的碧玉等等各種色彩通過描繪顯得華麗繽紛。除了對(duì)色彩的描繪，吳偉業(yè)的詩(shī)中還有對(duì)聲音的描繪，如“初撥鹍弦秋雨滴”、“ 驚沙拂面鼓沉沉，奢然一聲飛霹靂”、“ 冰泉凍壑瀉淙淙，明珠瑟瑟拋殘盡，卻在輕籠慢捻中”。而在《永和宮詞》中作者通過描繪光宗女兒寧德公主的一個(gè)夢(mèng)境“花落回頭往事非，更殘燭池淚活衣”的唯美來表現(xiàn)“故國(guó)不堪回首月明中”的沉痛。《鴛湖曲》中“鴛鴦湖畔草黏天，二

95、月春深好放船。柳葉亂飄千尺雨，桃花斜帶一溪煙?！眳莻I(yè)以他特有的彩筆描繪出了充滿詩(shī)情畫意的絢爛無比的境界，“芳草乍疑歌扇綠，落英錯(cuò)認(rèn)舞衣鮮?！痹?shī)人不僅是在詠嘆湖光山色，更重要的是他在其中寄托了昔盛今衰的感慨。“芳草、歌扇、落英、舞衣”艷麗的辭藻讓人聯(lián)想到的是一片花草繁盛，歌舞升平的景象，但這已是往事，先已今非昔比。</p><p>　　王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。哀與艷的強(qiáng)烈

96、對(duì)比能產(chǎn)生更深刻的效果。吳偉業(yè)筆下的主人公多種多樣，其中最為突出的一類便是歌伎樂工。他們是一群特殊的人群，他們地位雖然地位，但是他們能進(jìn)出宮廷之門，熟悉宮內(nèi)驕奢淫逸的生活，也見證了一個(gè)王朝的覆滅，歷史滄桑時(shí)空變換，唯一不變的是他們對(duì)歷史的見證?！堵犈朗勘逵窬椙俑琛肥菂莻I(yè)寫于順治八年，主要講述了弘光帝選妃以及明朝滅亡之事。卞玉京本與吳偉業(yè)相好，但后因遇亂別去，在一次偶然的機(jī)會(huì)，兩人重逢，此時(shí)國(guó)破家亡與愛恨情仇交織在一起，詩(shī)人內(nèi)心無比

97、傷痛，便完成了這一感人的篇章。文中詩(shī)人借卞玉京的所見所聞反映宮妃的悲慘遭遇以及國(guó)破家亡的創(chuàng)痛?！澳蟽?nèi)方起看桂宮，北兵早報(bào)臨瓜步”，揭露了統(tǒng)治者的昏庸無能，“但教一日見天子，玉兒甘為東昏死”，宮妃為見君王一面而苦等，但最終卻淪為清人的戰(zhàn)利品。詩(shī)人筆下的這一歷史悲劇，讓人讀后無限感慨。吳偉業(yè)所處的時(shí)代正式明清易代之時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩，這使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇意味感受更加濃厚。將《聽女道士卞玉京彈琴歌》與白居易的《琵琶行》相比較，可以發(fā)現(xiàn)吳偉業(yè)的敘事詩(shī)中

98、彌漫的是一種哀傷情調(diào)，這與當(dāng)時(shí)的歷史是分不</p><p><b>　　結(jié)束語</b></p><p>　　詩(shī)人吳梅村，作為明末清初“江左三大家”之一，在敘事詩(shī)創(chuàng)作方面，堪稱是杰出的大家，史稱“詩(shī)史”。他的創(chuàng)作不僅在數(shù)量上超過前人，質(zhì)量上也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，對(duì)古典敘事詩(shī)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，堪稱中國(guó)古典文人敘事詩(shī)之殿軍。他的敘事詩(shī)是在繼承前人優(yōu)秀的敘事藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合

99、自己的生活體驗(yàn)，融入自己的情感體會(huì)，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新而成的。其七言歌行體敘事詩(shī)以記敘為主，抒情為輔，將感傷的情調(diào)蘊(yùn)含在詩(shī)歌的人物敘事之中，在敘事中寄托興亡之感，故國(guó)之思。</p><p>　　藝術(shù)技巧的運(yùn)用更是增添了敘事詩(shī)的魅力與內(nèi)涵。吳偉業(yè)在改變傳統(tǒng)敘事風(fēng)格的基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的紛繁復(fù)雜和敘事結(jié)構(gòu)的形態(tài)發(fā)展，以多線索交織并進(jìn)的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了古典敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的新階段。詩(shī)人用其獨(dú)具匠心手法將常見之事用多變的敘事

100、方法表現(xiàn)出來，增加了詩(shī)歌的傳奇氛圍。敘述人稱的靈活運(yùn)用使詩(shī)歌讀來耐人尋味，第一、三人稱交替運(yùn)用，則使文章富有騰挪跳躍之感。靈活的用典、音韻的和諧以及華麗的辭藻與哀婉的思想內(nèi)涵更是增添了吳偉業(yè)“梅村體”的藝術(shù)效果。</p><p>　　吳偉業(yè)的七言歌行體敘事詩(shī)之所以能成為清詩(shī)中的精品，是因?yàn)樗粌H繼承了前人的創(chuàng)作方式，更在此基礎(chǔ)上加以拓寬，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，以全新的結(jié)構(gòu)形式，獨(dú)特的藝術(shù)手法豐富了我國(guó)古典敘事詩(shī)的表

101、現(xiàn)形式，開創(chuàng)了中國(guó)古典敘事詩(shī)的新局面。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　吳偉業(yè)、李學(xué)穎（集評(píng)標(biāo)校）.吳梅村全集[M] .上海：上海古籍出版社，1992，卷一、卷三、卷四、卷五、卷七.</p><p>　　王勉.吳偉業(yè)[M].上海：上海古籍出版社，1987，56~60.</p><p>　

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105、p><p>　　于慧.談吳梅村《圓圓曲》的敘事藝術(shù)[N].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：115~116 .</p><p>　　葉君遠(yuǎn).論吳梅村詩(shī)歌的藝術(shù)特色[N].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）：104~109 .</p><p>　　陳卓.“梅村體”對(duì)唐代七言歌行的繼承和發(fā)展[N].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：100~103 .</p><

106、;p>　　向琪.吳梅村敘事詩(shī)的傳奇色彩[N].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）：54~56 .</p><p>　　王宇飛.七言歌行的演變與“梅村體”[N].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（7）：43~48 .</p><p>　　張宇聲.論“梅村體”所受李、杜歌行之影響[N].淄博學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）：46~50 .</p><p>　　武誼嘉.吳偉業(yè)詩(shī)歌的