試論《紅樓夢》中一僧一道的哲理蘊含

1、<p>　　試論《紅樓夢》中一僧一道的哲理蘊含</p><p>　　談到《紅樓夢》，許多文藝批評家和鑒賞家都把目光集中在小說的主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的身上，對于和主人公有關(guān)的人物諸如賈母、賈政、王熙鳳，乃至襲人、晴雯等等，也有所評議，惟獨對小說第一回就出現(xiàn)一直到第一百二十回再次見面的一僧一道忽視了，這不能不說是一個遺憾。本文試圖就一僧一道在全書中的作用及作者塑造這兩個極其古怪的藝術(shù)形象的蘊意發(fā)表一

2、些不成熟的意見，希望得到方家批評指正。</p><p>　　一、一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，伴隨《紅樓夢》從開場到結(jié)局，走過漫長的旅程。</p><p>　　翻開《紅樓夢》，我們就看到作者交代女媧煉石補天，用了三萬六千五百塊頑石，只剩下一塊，“誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，……日夜悲號慚愧?！本驮谶@時，一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來。應(yīng)該說，這是長篇巨制《紅樓夢》的真正開始，也是這部小說又名《石頭記》的自我交代

3、。</p><p>　　就是在一僧一道訴說“紅塵中榮華富貴”的吸引之下，頑石才打動凡心。在頑石的苦苦央求下，那和尚施展法術(shù)，才將一塊巨石變成鮮明瑩潔的美玉，又縮成扇墜大小的佩玉，并且鐫有“通靈寶玉”四個字，帶它到滾滾紅塵去了?！@便是賈寶玉落草時嘴里銜下來的那塊玉，賈寶玉本人稱它為“勞什子”，他的祖母卻尊它為“命根子”。就是這塊玉，就是這個整日系著這塊玉的人，在昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁花地，溫柔富貴鄉(xiāng)

4、，游蕩了十幾年。歷經(jīng)樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢的過程。第一百二十回，小說通過甄士隱之口，交待得明明白白：“前經(jīng)茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落?！敝链?，《紅樓夢》的緣由也交待清楚了。</p><p>　　除了這一僧一道之外，和《紅樓夢》這部小說有直接關(guān)連的還有一位空空道人，是他在大荒山無稽崖青埂峰下抄錄了這個故事。神奇怪誕的開頭和結(jié)尾，不但保持了藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的完整

5、，更重要的是作者把自己的哲理和藝術(shù)見解巧妙地展示在讀者面前，使讀者在奇趣的閱讀境地接受作者的超乎現(xiàn)實而與小說故事情節(jié)若即若離的理性升華。這實在是作家的苦心匠意所在。所以，我們不能忽視對這一僧一道的研究。</p><p>　　二、一僧一道和小說的主人公命運經(jīng)歷緊緊地聯(lián)系在一起，宛如關(guān)節(jié)，開啟關(guān)合，非同小可。</p><p>　　《紅樓夢》中的一僧一道穿過虛無飄渺的天堂，既可以闖入凡人的夢境，

6、又可以跑進繁華似錦的社會生活，他們和小說的主人公的關(guān)系極為密切。譬如在第一回里，這一僧一道在甄士隱的夢境中出現(xiàn)，并且說甄士隱抱在懷中的女兒英蓮是一個“有命無運、累及爹娘之物”，以致使甄士隱感覺他們是在說“瘋話”。哪里知道幾個月以后，歷經(jīng)女兒英蓮失蹤、再遭火災(zāi)殃及，一貧如洗的甄士隱，又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隱頓時徹悟，竟搶了道士肩上的褡褳，同瘋道人一起飄然而去。</p><p>　　一僧一道和小說人物的

7、關(guān)系，書中人都有交代。在第三回，林黛玉自己說：“那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。他又說：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以后總不許見哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。’瘋瘋癲癲，說了這些不經(jīng)之談，也沒人理他。……”</p><p>　　在第七回，薛寶釵自己說：她小小的年紀(jì)卻留下了病根兒，“憑你什么名醫(yī)仙藥，從不見一點

8、兒效。后來還虧了一個禿頭和尚，說專治無名之癥，因請他看了。他說我這是從胎里帶來的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干；若吃尋常藥，是不中用的。他就說了一個海上方，又給了一包藥末子作引子，異香異氣的，不知是那里弄了來的。他說發(fā)了時吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的藥倒效驗些?！敝劣谫Z寶玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描寫，在第一百二十回中通過賈政之口說出了賈寶玉與和尚的不解之緣：“便是那和尚道士，我也見了三次：頭一次是那僧道來說玉的好

9、處；第二次便是寶玉病重，他來了將那玉持誦了一番，寶玉便好了；第三次送那玉來，坐在前廳，我一轉(zhuǎn)眼就不見了。我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來護佑他的。豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白?！?lt;/p><p>　　換句話說，《紅樓夢》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虛幻境中的一僧一道有關(guān)系。</p><p>　　一般地說，神仙鬼怪在文藝作品中出現(xiàn)有兩種情況，一

10、種是“戲不夠，鬼來湊”，以虛幻的鬼怪來填補故事情節(jié)；一種是“若要靈，請神明”，以神仙的降臨以顯示不可抗拒的外來因素的影響。這兩種情況，都印證了馬克思在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說的：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”應(yīng)該說，《紅樓夢》中一僧一道的出現(xiàn)，是以上兩種情況的綜合，是作者精心布置、巧妙安排的。</p><p>　　三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧

11、一道身上體現(xiàn)著作者的藝術(shù)的文化的哲學(xué)的底蘊。</p><p>　　當(dāng)讀者第一次在第一回中見到一僧一道時，作者是這樣寫的：“俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，……”但是，頃刻之間就突然變了，“只見從那邊來了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。”到了第二十五回，這兩個人的形體又小有改變，變成一個癩頭和尚、一個跛足道人。作者是這樣具體描寫的：“鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破

12、衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡?！边@是和尚的模樣。道士的模樣是：“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西?！钡搅说谝话僖皇呋?。和尚還是“滿頭癩瘡，渾身腌臜破爛”。賈寶玉當(dāng)時想道：“自古說‘真人不露相，露相不真人’，……”</p><p>　　是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象時的藝術(shù)原則。</p><p>　　真人是道家、道教常用名詞。《莊

13、子·天下》：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉?！薄罢嫒恕敝即?。《莊子·大宗師》中說真人有四個特點：忘懷于物；淡情寡欲；不計生死，隨物而變，應(yīng)時而行；天人合一?！痘茨献?#183;本經(jīng)訓(xùn)》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。”據(jù)《太平經(jīng)》卷四十二“九天清先王災(zāi)法”載，“真人職在理(治)地”，其等級地位，在“大神之下，仙人之上”。顯然，作者暨通過藝術(shù)典型賈寶玉告訴人們，真人是他們心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在

14、太虛幻境形體是“生得骨格不凡，豐神迥異”。那么，為什么到了凡問就變得“癩頭跣腳”、“跛足蓬頭”呢?這說明作者看到了現(xiàn)實和理想境界的距離，看到了真、善、美之間的不統(tǒng)一。</p><p>　　在討論一僧一道藝術(shù)形象時，還有兩點值得注意：</p><p>　　一是僧屬佛教道屬道教，這一僧一道怎么會走到一起的呢?有時，還佛道移位，例如第一回：“從此空空道人因空見色，由色生情，自色悟空，遂易名為情僧

15、，改《石頭記》為《情僧錄》?！边@里，佛和道相交錯。有學(xué)者認(rèn)為這是一種文化交融——佛教與道教的融合。這樣的見解是正確的。南懷瑾在《中國道教發(fā)展史略》一書中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禪、道合一的途徑，已極其明朗?！泵魈嬷煸安⒆鸬?、佛兩教，清雍正登位以后，提倡禪宗，同時留心道家學(xué)術(shù)。從這樣的社會文化背景看，《紅樓夢》的一僧一道，可以說是當(dāng)時社會文化的縮影。</p><p>　　一是對儒學(xué)的態(tài)度?！墩?/p>

16、語·述而》：“子不語怪力亂神?！倍都t樓夢》則相反，開篇就談空空道人訪道求仙途中見到了石頭，石頭還會說話，如此等等。這說明作者不是儒學(xué)的忠實信徒，在某程度上則是儒學(xué)的批判者和叛逆者。</p><p>　　這是《紅樓夢》一僧一道的文化底蘊的大要所在。</p><p>　　四、《紅樓夢》中僧道描寫極多，這既反映了社會生活的真實性，又反映了宗教的異化，真真假假，善惡難辨。</p&

17、gt;<p>　　據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，《紅樓夢》中寫僧道的回目約有66次，全書一百二十回中平均每l.8回就要出現(xiàn)一次，可見其頻率是相當(dāng)高的。</p><p>　　僧道頻繁出現(xiàn)，大體上有兩方面內(nèi)容：一是與前面所說有密切關(guān)聯(lián)的一僧一道對小說其他人物的影響；一是與一僧一道無甚關(guān)系，卻是宗教人物對小說主人公及其他人物的影響，構(gòu)成整個小說特定的社會生活環(huán)境?，F(xiàn)在分別加以說明：</p><p&

18、gt;　　第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”，是跛足道人在賈瑞垂危時刻，應(yīng)賈瑞之求將褡褳中的一面鏡子交給賈瑞的，并且明白交代：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊!三日后吾來收取，管叫你好了?！辟Z瑞接過鏡子，照背面，竟是一個骷髏立在里面，嚇得賈瑞連忙掩了；照正面，只見鳳姐站在里面招手，他心中一喜，

19、蕩蕩悠悠的覺得進了鏡子，與鳳姐云雨一番，鳳姐仍送他出來。到了床上，噯約一聲，一睜眼，鏡子從手里掉過來，仍是反面立著一個骷髏，如此三四次送了命。賈代儒夫婦見孫子已死，便大罵道士：“是何妖鏡!若不早毀此物，遺害于世不小。”遂命架火焚燒，只聽鏡內(nèi)哭道：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我?”正哭著，只見那跛足道人從外面跑來，喊道：“誰毀‘風(fēng)月鑒’，吾來救也!”說著，直入中堂，搶入手內(nèi)，飄然而去。顯然，跛足道人給賈瑞“風(fēng)月鑒”是一種

20、度化，可惜而又可憐的是賈瑞沉溺于淫而致死不悟。</p><p>　　第六十六回則是相反的情形，柳湘蓮夢見尤三姐后驚覺，睜眼一看，他的所在地竟是一座破廟，旁邊坐著一個跛腿道士捕虱，柳湘蓮起身稽首相問：“此系何方?仙師仙名法號?”道士笑道：“連我也不知此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已?！绷嫔徛犃?，不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了。用佛家術(shù)語說，柳湘蓮是：“頓悟”

21、，走出凡塵，出家去了。</p><p>　　以上例是一僧一道對小說主人公賈寶玉等以外的影響。</p><p>　　下面談?wù)勂渌狼闆r。第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”，老尼法名凈虛，實在是一個不“凈”不“虛”的人，她為了李衙內(nèi)的親事，央求通過王熙鳳的權(quán)勢，逼迫長安守備的兒子退親，以完成李衙內(nèi)的心愿。這筆婚姻交易開價三干兩銀子。一個出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻糾紛，可見

22、其凡心未斷，六根不凈。老尼如此，小尼就更放蕩了。小尼智能被秦鐘抱到炕上，在禪房里就云雨起來。用出家人的話說：這實在是罪過!罪過!自稱“檻外人”、又稱“畸人”的妙玉，大觀園內(nèi)的櫳翠庵的孤寂生活并沒有割斷她的人生歡樂的向往，賈寶玉過生日，她還送去祝壽的帖子。第五回《金陵十二釵正冊》判詞說妙玉“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！彼慕Y(jié)局是不幸的，被強盜搶走了。</p><p>　　至于道士，第二十九回寫

23、的張道士“是當(dāng)日榮國府國公的替身，曾經(jīng)先皇御口呼為‘大幻仙人’，如今現(xiàn)掌‘道錄司’印，又是當(dāng)今封為‘終了真人’，現(xiàn)今王公藩鎮(zhèn)都稱他為‘神仙’，所以不敢輕慢”。就是這個張道士，居然為賈寶玉的婚事操心?？梢娝膲m緣未斷。第八十回天齊廟的當(dāng)家王道士“專意在江湖賣藥，弄些海上方治人射劑，這廟外現(xiàn)掛著招牌，丸散膏丹，色色俱備，亦長在寧榮兩宅走動熟慣，都與他起了個渾號，喚他作‘王一貼’，……”</p><p>　　這些僧道和

24、一僧一道在思想境界上的距離，讀者是一目了然的。這就是作者匠心獨運所在：這既反映了社會生活的真實性、復(fù)雜性，又反映了宗教的異化現(xiàn)象，真真假假，善惡難辨。</p><p>　　五、值得注意的是賈寶玉、林黛玉等論道談禪，是作者較深層次接觸宗教理論的反映，然而洞察作者創(chuàng)作心態(tài)的脂硯齋指出：此乃“悟禪亦由情”。</p><p>　　《紅樓夢》第二十二回描寫賈寶玉看完戲以后，因為一個小旦的模樣“活象一

25、個人”，被快嘴的史湘云點出：“象林妹妹的模樣兒”，寶玉聽了，連忙向湘云使眼色。卻不想這又惱了史湘云和林黛玉，受到她們兩人的冷落，他想到前日所讀《南華經(jīng)》上有“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盜”等語，越想越?jīng)]趣，回到房間，大禁大哭起來，翻身起來，提筆寫了一偈：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境?！辈⑶姨盍艘磺都纳荨罚骸盁o我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫

26、茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！”薛寶釵看后認(rèn)為“都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的。這些道書禪機最能移性。明兒認(rèn)真說起這些瘋話來，存了這個意思，都是從我這一曲子上來，我成了個罪魁了。”因為在看戲時，薛寶釵向賈寶玉介紹過《魯智深醉鬧五臺山》中魯智深的唱詞《寄生草》，其中有“赤條條來去無牽掛”。林黛玉認(rèn)為賈寶玉的偈語和《寄生草》曲“不該撕，等我問他。你們跟我來，包管叫他收了這個癡心邪話?！惫麛嗔主?/p>

27、玉、薛寶釵、史湘云來到寶玉屋里。一進來，黛玉便笑道：</p><p>　　對于這一段參禪的描寫，有許多問題值得討論：</p><p>　　一、我們知道佛教有許多宗派，凈土宗是影響最為廣泛的一宗，成天“南無阿彌陀佛”，就連一些不識字的人，也背著香袋，雙手合一，朝山進香。其他還有三論宗、律宗、法相宗、密宗，等等。這些，《紅樓夢》的作者都不予采取，獨鐘禪宗。這是因為禪宗是融印度佛學(xué)和中國道家學(xué)說

28、于一體、最適合中國士大夫口味的佛教。更重要的是，禪宗是當(dāng)年皇帝雍正予以提倡的宗派。這就是說，《紅樓夢》中的參禪悟道的描寫，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治階級的文化政策。</p><p>　　二、我們知道禪宗有一段發(fā)展的歷史，這就是第二十二回通過薛寶釵說的一番話：“當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧如出一偈。上座神秀說道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使

29、有塵埃。’彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則未了?！蜃阅钜毁试唬骸刑岜痉菢?，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。’五祖便將衣缽傳他。”這個故事，出于佛教經(jīng)典《傳燈錄》。從此有“南能北秀”之說。可見《紅樓夢》作者佛教知識是很豐富的。禪宗提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，強調(diào)悟。林黛玉補充的一句‘無立足境，是方干凈”，當(dāng)然是悟徹，更空、更虛無，因而得到薛寶釵的夸贊。</p><p>　　三、

30、禪家參悟，大體有四類：坐禪默照，隨緣任運，話頭參究，譬喻作相。如果說第二十二回描寫的是賈寶玉坐禪默照，那么第九十一回則是話頭參究和譬喻作相了。這可以說是別具風(fēng)格的一篇傳燈錄。第九十一回寫道：賈寶玉因為沒有看到薛寶釵，心情不樂，嘆息道：“我想這個人生他做什么!天地間沒有了我，倒也干凈!”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有無數(shù)的煩惱生出來，恐怖，顛倒，夢想，更有許多纏得?！睂氂窕砣婚_朗，笑道：“很是，很是。你的性靈比我竟強遠(yuǎn)了

31、，怨不得前年我生氣的時候，你和我說過幾句禪語，我實在對不上來。我雖丈六金身，還借你一莖所化?！摈煊癯舜藱C說道：“我便問你一句話，你如何回答?”寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：“講來?！摈煊竦溃骸皩毥憬愫湍愫迷趺礃?寶姐姐不和你好怎么樣?寶姐姐前兒和你好，如今不和你好怎么樣?你不和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千。我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏?”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛

32、玉道：“水止珠沉，奈何?”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸?lt;/p><p>　　四、值得注意的是關(guān)于《南華經(jīng)》的引用。這說明禪與道家思想的表面結(jié)合點在“悟”，但各自的出發(fā)點卻不一定一致?！都t樓夢》第二十一回，描寫賈寶玉讀《莊子·(外篇)胠篋》；第二十二回，描寫賈寶玉讀《莊子·列御寇》和《莊子·山木》。不要以為賈寶玉是認(rèn)真研讀《

33、莊子》是莊子虛無飄渺思想的信徒，他真的要解脫了。不，這只是他一時的苦悶而已。脂硯齋批道：“試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭衡哉?且寶玉有生以來，此身此心為諸女兒應(yīng)酬不暇，眼前多少現(xiàn)有意之事，尚無暇去作，豈忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除閨閣之外，并無一事是寶玉立意作出來的。大則天地陰陽，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲。若當(dāng)作有心，謬矣!”此說深受端木蕻良先生贊許。確實是這樣，《莊子》的原意與賈寶玉的引

34、用，存在不水的距離?！肚f子·胠篋》的中心是絕圣棄智，提倡淡情寡欲?！肚f子·列御寇》的中心是虛無寧靜，生安于無為，死任其自然?！肚f子·山木》的中心是洗心寡欲，忍讓屈從?！都t樓夢》第二十一回寫賈寶玉要吃胭脂，被史湘云打落，并批評道：“這不長進的毛病兒，多早晚才改過!”這被襲人看見了，生了氣，賈寶玉又生襲人的氣。這才</p><p>　　所以，林黛玉批評賈寶玉“不悔自己無見識，卻將丑語怪他

35、人”，賈寶玉欣然領(lǐng)受；她續(xù)偈句“無立足境，是方干凈”，賈寶玉肅然起敬。</p><p>　　總而言之，《紅樓夢》中的論道談禪只是賈寶玉、林黛玉談情說愛思想交流的一種形式而已。</p><p>　　六、一僧一道模糊了多少人的眼睛。</p><p>　　最早否定一僧一道的是周澍，他在《紅樓新詠》中以《笑一僧一道》七律中寫道：“碌碌繁華富貴場，干卿底事為誰忙?”對一僧一道

36、采取否定態(tài)度。</p><p>　　看出一僧一道及參禪悟道的破綻和奧秘的當(dāng)數(shù)孫桐生，他在《編纂石頭記評蕆事奉和太平閑人之作即步原韻》之三寫道：</p><p>　　芥納須彌豈易量，文壇一瓣熱心香。參禪不祖王摩詰，問道誰師魏伯陽?敢以為山虧一簣，由來作史重三長。儒門亦有傳燈法，不涉虛無墮渺茫。</p><p>　　是的，《紅樓夢》中的僧侶和道士的法號都是作者杜撰的，這

37、是玎學(xué)考據(jù)派學(xué)者無從考證的一個問題。</p><p>　　《紅樓夢》中的太虛幻境也是作者虛構(gòu)的，沒有宗教經(jīng)典可以作為依據(jù)。太虛幻境中的仙人的喜怒哀樂，也是作者按照人類社會的生活而附會的。是的，神仙本來就是人造的，人造神仙又來控制和主宰人的思想和行為。這實在是一個有趣而又可悲的循環(huán)。馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。”恩格斯在《反杜林淪》中說

38、：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?lt;/p><p>　　《紅樓夢》中一僧一道的真相，誠如解庵居士在《石頭臆說》中指出的那樣：“士隱夢中所見一僧一道，即作者魂魄所化。作者自謂冥心搜索，精誠所通，出神入化，說出一段風(fēng)流公案，盡屬幻境，所以開道姑倡此人此地，以總括全書之妙義也。”這是很有見地的。看不到這一點就會胡亂猜疑了。猜疑之

39、一是信奉不移，把一僧一道真的視為神仙，如林孝箕等在《紅樓詩借》中以“僧道合詠”為題寫了兩首七律，其二寫道：“大笑西來洩化工，形骸放浪萬緣空。雙云偶爾停天上，片石何來走袖中?佛骨仙心俱不二，癡魂怨魄倘來同。茫茫覺后黃粱夢，絕倒人間無是公?！辈乱芍窍嘈刨Z寶玉參禪悟道，真是解脫了。王國維就認(rèn)為賈寶玉聽《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《胠藏》之篇而作焚花散麝，賈寶玉解脫了。猜疑之三是以跛道人的《好了歌》為全書的主題，林孝箕等似“跛道人好了歌”

40、為題寫了三首詩，其三寫道：“萬事收場曲已終，人間何處不途窮?桶如脫底言皆旨，棒到當(dāng)頭色是空。參透世情孤偈外，喚回塵夢眾生中。分明滿拍滄桑咸，喝罷山花落晚風(fēng)?！鄙罩f，在紅學(xué)界曾鼓噪一時。</p><p>　　其實，這些理解都不盡正確，都是被一僧一道的描寫模糊了視線。要了解一僧一道的構(gòu)思由來，須了解作者當(dāng)年的創(chuàng)作社會背景。據(jù)張中行《禪外說禪》所載：雍正皇帝更進一步，不只喜歡禪學(xué)，并以通禪自負(fù)，因而自號為圓明居士，