主題的嬗變與形象的轉(zhuǎn)換——《洛神賦》主題闡釋史【開題報告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　主題的嬗變與形象的轉(zhuǎn)換——《洛神賦》主題闡釋史</p><p>　　一、綜述本課題國內(nèi)外研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義</p><p>　?。ㄒ唬┍菊n題國內(nèi)外研究動態(tài) <

2、/p><p>　　三國時期曹植的《洛神賦》感情纏綿，真切動人，氣韻靈動，形象勃然，美則清悠，麗則飄逸，洛神之心姿儀態(tài)，大有離塵脫俗，出世超凡之舉。在獲得歷代學(xué)者極高評價的同時，也迎來了大相徑庭的理解。古今學(xué)者幾經(jīng)探索，眾說紛紜，現(xiàn)將《洛神賦》的寓意理解分幾個時期稍作整理。 </p><p><b>　　一）南朝時期</b></p><p>　　蕭統(tǒng)

3、《文選》將《洛神賦》歸入賦中的情類，置于宋玉《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》之后。</p><p><b>　　二）唐時期</b></p><p>　　李善《文選·洛神賦》題下一段207字的《記》，暗示其所認(rèn)為的洛神即甄后。 在“六臣”本《文選》中“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)；抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪”下又有李善注：“盛年謂少壯之時，不能得當(dāng)君

4、王之意，此言微感甄后之情?！?唐人贊成感甄說，元稹《代曲江老人百韻》, 李商隱《東阿王》、《無題四首》、《代魏宮私贈》、《代元城吳令暗為答》、《可奴》等多首詩作中歌詠其事，可見在李商隱的意識中，洛神即甄后。晚唐時期的裴铏在《傳奇》中記敘蕭曠在落水遇甄后的故事，也認(rèn)為《洛神賦》是為甄后而作。</p><p><b>　　三）清時期</b></p><p>　　清代的何焯

5、和丁晏，最早提出“寄心君王”說。丁晏在《曹集詮評》中說：“擬宋玉之辭為《洛神賦》，托之宓妃神女，寄心君王，猶屈子之志也。而俗說乃誣為感甄，豈不謬哉！”何焯論《洛神賦》說：“植既不得于君，因濟(jì)洛川作為此賦，托宓妃以寄心文帝，其一屈子之志也。自好事者造為感甄無稽之說，蕭統(tǒng)遂類分入于情賦，于植幾為名教罪人?！?清代潘德輿維護(hù)此說最為堅(jiān)決，說：“《洛神》一賦，并純是愛君戀闕詞，其賦以‘朝京師，還濟(jì)洛川’入手，以‘潛處于太陰，寄心君王’收場，情詞

6、亦至易見矣。蓋魏文性殘刻而薄宗支，子鍵曹逸謗多哀懼，放形于詩者非一，而此亦其類也?！?</p><p>　　四）近代（1840—1919）。</p><p>　　近代郭沫若在《論曹植》中對李善的“感甄”之說也振振有詞，把曹植從“求甄逸女”推向“愛慕比自己大十二歲嫂子的情結(jié)中，認(rèn)為這是情理中事?！标愖婷赖摹?lt;洛神賦>主旨尋譯》也傾向于“感甄”之說。</p><

7、p>　　黃侃先生贊成何焯的“寄心君王說”，曾贊許“何焯解此文獨(dú)得之”。</p><p>　　五）現(xiàn)代（1919—1949）。</p><p>　　朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》中，頗為贊成“寄心君王說”。</p><p>　　逯欽立先生《漢魏六朝文學(xué)論集·<洛神賦>與<閑情賦>》主張《洛神賦》主旨乃是“追求理想失望說”，認(rèn)

8、為曹植“托好色之不成喻好修之不成而敷陳悲觀主義”，遂引《離騷》中的一段字來比附，這一段是：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在……保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！闭撜邠?jù)此說：“離騷”以好色喻好修，設(shè)一冥游幻境排演女色之追逐不能諧?！?lt;/p><p>　　張亞新在《略論洛神形象的象征意義》中表示：“洛神應(yīng)是作者政治理想、人生抱負(fù)的寄托或化身，是作者‘建永世之業(yè)，流金石之功’的理想境界的形象化

9、?！?lt;/p><p>　　張文勛《苦悶的象征——<洛神賦>新議》：“作者寫的是愛情主題，歌頌了一位理想中的美麗的女性形象，大膽抒發(fā)了作者對這位想象中的婦女的愛慕之情，”最后總結(jié)為“洛神是理想的象征，這理想，可以是美的理想、愛的理想，也可能是事業(yè)的理想，生活的理想。可惜這些理想都和洛神一樣，是可望而不可及的，她給人留下的只是惋惜悵惘，冥思遐想?！?lt;/p><p>　　劉大為《&l

10、t;洛神賦>主題新論》中說：“我以為她（洛神）所象征的，恰恰是曹植政治理想?！?lt;/p><p>　　六）當(dāng)代（1949—至今）</p><p>　　陳祖美先生撰文提出“記夢說”，在《<洛神賦>主旨尋譯》中表示“《洛神賦》其實(shí)是作者通過現(xiàn)實(shí)感受描寫一對男女苦戀的故事，隱寓作者身不由己、好夢未圓的惆悵和憤怒?！?</p><p>　　黃金明先生認(rèn)為該篇

11、的主旨是“心靈解脫說”。他在《論曹植<洛神賦>的寓意》中說：“從宋玉《神女賦》與曹植《洛神賦》的比照中可以看出，曹植把襄王與神女的戀情敘寫轉(zhuǎn)換為‘余’與洛妃的戀情凄訴，楚王被‘余’所替代，帝王夢見神女的客觀敘寫模式，轉(zhuǎn)為個體心靈的主觀抒寫方式，帝王夢事潛藏的圣婚儀式背景便通向了個體潛意識世界中那份一直被抑制的繼嗣立業(yè)的理想?！堵迳褓x》也可理解為曹植內(nèi)心一直被抑制的帝王之夢的一次無意識表現(xiàn)?！?又說：“從‘仰以殊觀’，生命之光

12、的升起，到‘神霄而蔽光’，心靈之光的熄滅，作者對‘余’與洛妃依戀之情的敘述描繪，展現(xiàn)的是一段心靈的旅程，這心靈的夢語牽系著作者有意識、無意識的整個生命?！?</p><p>　　林世芳《用弗洛伊德學(xué)說重新詮釋<洛神賦>》中說：“陳先生（陳祖美）被《洛神賦》表層現(xiàn)象所迷惑，沒有去挖掘曹植夢境深刻的寓意。根據(jù)弗洛伊德夢的學(xué)說，‘人在睡眠時，大腦皮層，即主管判斷，推理等高層次思考活動的部分休息，而較原始的腦

13、技能卻仍在繼續(xù)活動，因而產(chǎn)生夢境?！币蚨澇伞坝泬簟边@一學(xué)說。 </p><p>　　《辭?！肪幷叱狻案姓缯f”為無稽之談，有失偏頗，并認(rèn)為“秦漢時，民間廣為流傳牛郎織女、董永七仙女的人神結(jié)合神話傳說，不存在‘人神之道殊兮’禮制藩籬?！松裰朗赓狻科鋵?shí)質(zhì)乃是被改裝了的不可逾越的封建人倫道德。”認(rèn)為這是曹植對愛情和幸福的追求。</p><p>　　李煥友先生認(rèn)為道家思想在曹植的一生中有著

14、重要的體現(xiàn)，他在《曹植和他的<洛神賦>》中說：“道家思想對前期的曹植的影響主要體現(xiàn)在任性自然的生活態(tài)度和追求真淳的人生趨向上，后期的曹植因?yàn)樯罹秤龅脑颍娉蔀榈谝灰x，因而此時道家全性葆真的思想占了上風(fēng)。理想與現(xiàn)實(shí)的反差使他常陷于深重的愁苦之中，而超脫困境的途徑就是用道家‘無為’的思想求得心靈的超脫?！?lt;/p><p>　?。ǘ┍菊n題的選題依據(jù)和意義 </p><p>

15、　　本課題的選題依據(jù)主要是歷代學(xué)者對《洛神賦》主題的研究。主題研究一直是文學(xué)研究的重中之重，《洛神賦》就專著、期刊、文章觀之，不僅數(shù)量眾多，而且多方開掘，內(nèi)涵豐富。其中有側(cè)重于主題研究的，如丁晏《曹集詮評》、何焯《義門讀書記》、潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》、逮欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》、張亞新在《略論洛神形象的象征意義》、張文勛《苦悶的象征——<洛神賦>新議》、黃金明《論曹植<洛神賦>的寓意》、陳祖美《<洛神賦>

16、;主旨尋譯》、林世芳《用弗洛伊德學(xué)說重新詮釋<洛神賦>》、劉大為《<洛神賦>主題新論》、郭沫若《論曹植》等。從總體上看，早期論著在深度上有所欠缺，但進(jìn)入80年代以后，研究者逐步轉(zhuǎn)向從社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多重視角審視《洛神賦》的作者曹植在寫作這篇賦時的復(fù)雜心態(tài)，因而更加豐富多彩，也更為深入。</p><p>　　關(guān)于《洛神賦》研究的當(dāng)代意義， 林世芳說過：“《洛神賦》是曹植文學(xué)生涯一座里

17、程碑，此前曹植的文學(xué)風(fēng)格華麗樂觀，充滿建功立業(yè)的政治抱負(fù)，后期作品憤激哀怨，追求自由解脫。正確揭示《洛神賦》的主題，有助于全面解不朽詩人的心路歷程及其文學(xué)價值。”</p><p>　　另外，在藝術(shù)表現(xiàn)上，也還是有許多值得借鑒的地方。它的外在藝術(shù)特征，明顯彌漫著濃厚的浪漫主義氣氛，一旦進(jìn)行深入的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)思的剖析，借以編織成篇的并非依仗浪漫主義手法，而恰恰是采用了富有總體深邃寓義的象征手法。它揚(yáng)棄了賦的傳統(tǒng)的征實(shí)傾

18、向，充分發(fā)揮了藝術(shù)想象力，把神話人物引入故事，為作品增添了瑰麗色彩。其次，寓言寫志，感情真摯。而《洛神賦》最重要的藝術(shù)特征，更在于像鐘嶸《詩品》所贊賞的“詞采華茂”。曹植的“詞采華茂”不單純是用詞華麗，講究文采，主要是指其藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法的豐富多樣，以及語言的整飭、凝煉、生動、優(yōu)美。其中用“流風(fēng)回雪”比美人之飄飖，是頗受稱道的?！都t樓夢》第五回《警幻仙姑賦》的“荷出淥波，日映朝霞”、“回風(fēng)舞雪”等許多語句均取意于此，可見《洛神賦》對后

19、世的深遠(yuǎn)影響。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題</p><p>　　1、《洛神賦》創(chuàng)作的背景，了解曹植的生平，身份的變化以及這種變化產(chǎn)生的原因。</p><p>　　2、分析《洛神賦》歷代學(xué)者對其主題的探究，歸納起來有六種學(xué)說，分別是：感甄說、寄心君王說、追求理想失望說、對愛情和幸福的追求說、記夢說、心靈解脫說。</p>&l

20、t;p>　　3、總結(jié)六種學(xué)說的可取之處和不足之處，闡釋洛神形象由古到今的變遷，體會曹植在作該賦時的復(fù)雜心態(tài)。</p><p>　　4、最后總結(jié)全文，感受作品所運(yùn)用的象征手法，獨(dú)到的藝術(shù)特征和《洛神賦》對后世的影響。</p><p>　　三、研究步驟、方法及措施</p><p><b>　　研究步驟：</b></p><

21、p>　　1.搜集資料，了解有關(guān)《洛神賦》創(chuàng)作的社會背景。</p><p>　　2.通讀資料，找出有關(guān)描寫曹植及與之有關(guān)的人物、事件的段落和篇章。</p><p>　　3.詳讀資料，對分析曹植遭遇、身份變化及其原因進(jìn)行綜合整理并列出提綱。</p><p>　　研究方法：事例論證結(jié)合分析說明，適當(dāng)引用他人的評論。</p><p><b

22、>　　研究措施：</b></p><p>　　1.制定研究方案，搜集相關(guān)書面資料。</p><p>　　2.進(jìn)行文獻(xiàn)檢索補(bǔ)充，列出大致提綱。</p><p>　　3.反復(fù)比較、研究資料，修改提綱。</p><p>　　4.根據(jù)提綱完成論文初稿。</p><p>　　5.與指導(dǎo)老師交流溝通，認(rèn)真校對論文

23、并最終完成畢業(yè)論文。</p><p><b>　　四、參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　［1］李善.文選注[M].上海：上海古籍出版社，1986</p><p>　?。?］丁晏.曹集詮評.北京：文學(xué)古籍刊行社.1957</p><p>　　［3］何焯.義門讀書記.卷45，上海：中華書局，1987</p>

24、<p>　　［4］朱乾.樂府正義[M]卷十四. 上海：上海古籍出版社,1984</p><p>　?。?］黃侃.文選平點(diǎn).上海：中華書局，2006</p><p>　?。?］潘德輿.養(yǎng)一齋詩話.上海：上海古籍出版社，1995</p><p>　?。?］郭沫若.論曹植,郭沫若學(xué)刊. 上海：上海百家出版社，2006</p><p>　

25、　［8］陳祖美.洛神賦主旨尋譯.河南：河南文藝出版社，2005</p><p>　?。?］張亞新.略論洛神形象的象征俞義.中州學(xué)刊，河南：河南人民出版社，1983</p><p>　　［10］張文勛.苦悶的象征——洛神賦新議. 河南：中州古籍出版社，1985</p><p>　?。?1］劉大為.洛神賦主旨新論，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997</p>

26、<p>　?。?2］黃金明.論曹植洛神賦的寓意. 北京：教育科學(xué)出版社，2005</p><p>　　［13］林世芳.用佛洛伊德學(xué)說重新詮釋洛神賦. 福州：福建人民出版社，1999</p><p>　?。?4］黃金明.論曹植<洛神賦>的寓意. 河北：河北教育出版社，2005</p><p>　?。?5］李煥友.曹植和他的洛神賦. 北京：北京人