“陽春”與“金秋”

1、<p><b>　　“陽春”與“金秋”</b></p><p>　　【摘要】文章以帶有“陰”、“陽”字樣的地名以及“陽春”、“三陽開泰”、“青春”、“金秋”等詞語為例子，說明詞語的背后蘊(yùn)藏著豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，詞語教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的橋梁。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】詞語教學(xué)；文化傳承；陰陽五行學(xué)說 </p><

2、p>　　【作者簡介】鐘江華，陜西師范大學(xué)文學(xué)院文學(xué)博士研究生，陜西西安710062；陳立中，南京大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，江蘇南京210093 </p><p>　　【中圖分類號(hào)】H0：GO 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4434（2013）05-0092-04 </p><p>　　語言與文化之間存在著密切的關(guān)系。美國著名語言學(xué)家薩丕爾曾經(jīng)說過：“語言有一個(gè)底座……語言也

3、不脫離文化而存在”?！罢Z言的內(nèi)容忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。英國語言學(xué)家帕默爾也證明，語言史和文化史密切地聯(lián)系在一起，“互相提供證據(jù)和互相說明”。我國著名語言學(xué)家羅常培先生在1947年出版的論文集《中國人與中國文》里也精辟地指出：“語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。這個(gè)民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)?！睆倪@個(gè)意義上來說，漢語的教學(xué)尤其是漢語詞語的教學(xué)不僅僅是語言學(xué)層面知識(shí)的傳授。語文教師更是肩負(fù)著傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

4、的重任。 </p><p>　　現(xiàn)代“古史辨派”的統(tǒng)帥顧頡剛先生認(rèn)為“五行，是中國人的思想律，是中國人對(duì)于宇宙系統(tǒng)的信仰，二千余年來，它有極頑固的勢(shì)力”。的確，在中國傳統(tǒng)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及哲學(xué)思想的每一個(gè)領(lǐng)域，我們都可以找到陰陽五行學(xué)說的影響。撥開蒙在這一學(xué)說之上的厚厚的迷信面紗，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，陰陽五行學(xué)說其實(shí)是對(duì)宇宙的起源和結(jié)構(gòu)規(guī)律的整體把握，是漢民族先民的宇宙論和世界觀。在這一學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展、傳承過程

5、中。漢語充當(dāng)了十分重要的角色：漢語通過詞語使它的概念系統(tǒng)得到符號(hào)體現(xiàn)，從而為它建立起了以語言符號(hào)為載體的傘息模犁，因此，研究陰陽五行學(xué)說不能不借助漢語及其詞語作為中介，而學(xué)習(xí)和研究漢語及其詞語也不能不考慮陰陽五行學(xué)說的影響。本文略舉幾例以見一斑。 </p><p>　　山南為陽。水北為陽 </p><p>　　地名作為專有名詞中的一種，是人類“精神文化活動(dòng)的成果”。漢語中不少地名的產(chǎn)生和發(fā)

6、展受到陰陽五行學(xué)說的影響，這一點(diǎn)早已為古代的一些學(xué)者所認(rèn)識(shí)。 </p><p>　　我國地處北半球，山的南坡、水的北岸比山的北坡、水的南岸得到的日照多。日照的向背和多少與先民的生產(chǎn)、生活關(guān)系非常密切?！瓣枴焙汀瓣帯弊鳛槊鑼戇@兩種相異的自然狀態(tài)的字眼。漸次地進(jìn)人地名之列。《詩經(jīng)》中已有不少帶“陽”字的地理概念和方位地名，如“殷其靁，在南山之陽”（《召南·殷其靁》）；“我送舅氏，日至渭陽”（《秦風(fēng)·

7、;渭陽》）；“侵鎬及方，至于涇陽”（《小雅·六月》）?！渡袝?#183;禹貢》中有華陽、華陰等地名。西漢初年人們?cè)诳偨Y(jié)方位地名命名原則時(shí)說：“山南為陽。水北為陽”（《谷梁傳·僖公二十八年》）。東漢時(shí)服虔補(bǔ)充說：“水南為陰?！保ā端?jīng)注·洧水》引）這些原則確立以后，在東漢時(shí)期就很自然地被用于解釋地名的淵源。東漢末年著名學(xué)者應(yīng)劭認(rèn)為《漢書集解》、《地理風(fēng)俗記》、《十三州記》、《漢官儀》、《風(fēng)俗通義》等書中的約4

8、1個(gè)帶“陽”字的地名都是因?yàn)槲挥诤恿髦柖妹缒峡は尻柨h“在襄水之陽”；太原郡陽曲縣，“河千里一曲，當(dāng)其陽，故日陽曲也”。許慎《說文解字》在解釋“陰”字時(shí)說“暗也；水之南、山之北也”，并說：華陰縣因在華山之北得名；涇陽縣因在涇水之北得名；蕩陰縣因在蕩水之南得名，等等。劉熙在《釋名》中</p><p>　　南宋洪邁對(duì)地名中的“陰”、“陽”用字也有精辟的見解。他在《容齋四筆》卷16“郡縣用陰陽字”條說：“山南為陽

9、，水北為陽，《谷梁傳》之語也。若山北水南則為陰。故郡縣及地名多用之?！?</p><p>　　宋末元初學(xué)者胡三省為《資治通鑒》作注，運(yùn)用“山南為陽，水北為陽”的原則，對(duì)一些歷史地名的方位、沿革作了辨析或補(bǔ)充。如《通鑒》卷25東漢沖帝永嘉元年：“秋，廬江盜賊攻尋陽?！焙∽ⅲ骸皩り柨h，屬廬江郡。班志注云：‘《禹貢》九江在南，皆東合大江。’余按尋陽縣本在大江之北、尋水之陽。吳立蘄春郡，尋陽縣屬焉……江州得尋陽之名，

10、由司馬氏置尋陽太守于柴桑，于是江南尋陽著于此，江北之尋陽晦矣。” </p><p>　　明代學(xué)者郭子章《郡縣釋名》對(duì)明代新設(shè)置或新改置的政區(qū)中帶“陰”、“陽”字樣者的得名情況進(jìn)行了解釋：山陽縣“以在山之南”；資陽縣“以當(dāng)資水之陽也”；鄖陽府“鄖水之陽”；貴陽府“以在貴山之陽也”。近代學(xué)者呂式斌在解釋貴州省貴陽縣名的來歷也說：“明置府，民國二年改縣，……在貴山之陽，故名?！?</p><p>

11、;　　在教學(xué)過程中遇到此類地名的時(shí)候，如果能從陰陽學(xué)說的角度向?qū)W生解釋它們得名的由來，那么學(xué)生在知道這些詞語的確切含義之余，也能對(duì)何謂陰陽學(xué)說有一些初步的認(rèn)識(shí)。 </p><p><b>　　陽春 </b></p><p>　　陰陽學(xué)說認(rèn)為春夏屬陽，秋冬屬陰。漢代張衡在《西京賦》中說：“人在陽時(shí)則舒，在陰時(shí)則慘?！毖C注釋說：“陽謂春夏，陰謂秋冬?！焙笕顺Ｒ浴瓣枴迸c“

12、春”合而指稱春天，例如唐酒肆布衣《醉吟》：“陽春時(shí)節(jié)天氣和，萬物茂盛人如何?！迸c春天相關(guān)的許多事物的稱謂都可帶上“陽”字。例如，農(nóng)歷正月稱“孟陽”?！冻鯇W(xué)記》卷三載梁元帝《纂要》：“正月孟春，亦日孟陽、盂陬?！薄吨芏Y》中掌管農(nóng)事的春官稱“陽官”?！秶Z·周語上》：“王日：‘史帥陽官，以命我司事。’”韋昭注：“陽官，春官。司事，主農(nóng)事也?！贝猴L(fēng)稱“陽吹”。唐代宋之問《軍中人日登 　　一高贈(zèng)房明府》：“幽郊昨夜陰風(fēng)斷，頓覺朝來陽

13、吹暖?！贝翰璺Q“陽芽”。宋代梅堯臣《王仲儀寄斗茶》：“資之石泉味，特以陽芽嫩。” </p><p>　　晉時(shí)，因避簡文帝鄭后阿春諱，“春”字常改稱“陽”?！端螘?#183;臧燾傳》上議：“《陽秋》之義，母以子貴?！薄蛾柷铩分缚鬃铀洞呵铩?。北宋樂史《太平寰宇記》卷93杭州：富陽縣“本漢富春縣也”。南朝沈約《宋書》也說“本日富春……晉簡文鄭太后諱‘春’，孝武改日富陽”?！端?jīng)注》卷40：“浙江又東北人富陽縣，故富

14、春也。晉后名春，改日富陽也?！?</p><p>　　與春天稱“陽春”相對(duì)。秋天也稱“陰秋”。唐元稹《初寒夜寄盧子蒙》：“月是陰秋鏡，寒為寂寬資?！惫湃酥v求天人合一，要求人們的行為合乎自然的規(guī)律。他們認(rèn)為春夏主生長，秋冬主肅殺，因此講武練兵之類事務(wù)被稱為“陰政”，必于秋冬之時(shí)行之?！抖Y記·月令》稱盂春之月“不可以稱兵”，漢代鄭玄注：“以陰政犯陽?！币馑际?，孟春之月陽氣生發(fā)，切不可用講武練兵的肅殺陰氣沖犯

15、陽氣?！缎绿茣?#183;王琳傳》：“今盂春講武，以陰政犯陽氣，害生發(fā)之德……愿陛下不違時(shí)令，前及孟冬，以順天道。” </p><p><b>　　三陽開泰 </b></p><p>　　陰陽學(xué)說認(rèn)為一年四季的氣候變化，其根本原因在于陰陽二氣的消息升降作用。農(nóng)歷四月。夏季到來，陽氣達(dá)到極盛，故配屬乾卦（），六爻皆陽。舊題漢代劉歆《西京雜記》卷五稱“陽不獨(dú)存”，“疑于無

16、陰”，所以稱農(nóng)歷四月為“陰月”。 </p><p>　　夏至后，白天漸短，古人認(rèn)為這是陰氣初動(dòng)。故夏至又稱“一陰生”。唐代詩人權(quán)德輿《夏至日作》詩云：“寄言赫羲景，今日一陰生。” </p><p>　　農(nóng)歷五、六、七、八、九月分別配屬姤（ ）、逐（ ）、否（ ）、觀（ ）、剝（ ）卦，陽消陰時(shí)，陰氣達(dá)到極盛，故配屬坤卦（ ），六爻皆陰。陰不獨(dú)存，所以農(nóng)歷十月稱為“陽月”。清代學(xué)者錢謙益在《

17、蔚村溫如陳翁八十壽序》中有“今年陽月，春秋八十”之句，說的是該翁乃農(nóng)歷十月生人。 </p><p>　　冬至后，白天漸長，古人認(rèn)為這是陽氣初動(dòng)。故冬至又稱“一陽生”或“陽生”、“一陽日”、“陽回節(jié)”、“一陽嘉節(jié)”、“一陽之節(jié)”。例如唐杜牧《冬至日遇京使發(fā)寄舍弟》詩：“遠(yuǎn)信初逢雙鯉去，他鄉(xiāng)正遇一陽生?！碧祈n愈、李正封《晚秋郾城夜會(huì)聯(lián)句》：“雪下收新息，陽生過京索?！保ㄥX仲聯(lián)集釋引孫汝聽日：“陽生謂冬至。”）明錢德洪

18、《王文成公全書續(xù)編序》：“隆慶壬申一陽日，德洪百拜識(shí)?！泵鞔尉懊鳌抖痢吩姡骸安碛忠婈柣毓?jié)，鳴玉何由拜紫宸?！比龂翰苤病抖莲I(xiàn)襪頌表》：“千載昌期，一陽嘉節(jié)?！彼翁K軾《內(nèi)中待侍已下賀皇帝冬至詞語制》：“妾等待罪掖庭，備員婦職，共慶一陽之節(jié)，敢陳萬歲之觴?！倍恋牡脚R被稱為“一陽來復(fù)”或“陽復(fù)”。宋代王安石《回賀冬啟》之二：“伏以四序密移，一陽來復(fù)，氣驗(yàn)管灰之應(yīng)，官書云物之占。”明高啟《冬至夜喜逢徐七》詩：“雪明窗促曙，陽復(fù)座銷寒。

19、”冬至之后立春之前的這段時(shí)間被稱為“初陽”。例如《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“往昔初陽歲，謝家來貴門?！?</p><p>　　農(nóng)歷十一月配屬復(fù)卦（ ），一陽生于下；十二月配屬臨卦（ ），二陽生于下，陰消陽息。到農(nóng)歷正月時(shí)，配屬泰卦（ ），三陽生于下，冬去春來，有吉亨之象，故稱正月為“三陽”。南朝宋孔皋《會(huì)稽記》：“余姚縣南百里，有太平山……三陽之辰，華卉代發(fā)?！薄叭栔健敝傅木褪钦?。人們常以“

20、三陽交泰”、“三陽開泰”作為新年伊始的吉祥語。如《宋史·樂志·紹興以來祀感生帝》：“三陽交泰，日新惟良?！泵鲝埦诱稄埼闹壹?#183;賀元旦表》：“茲者，當(dāng)三陽開泰之候，正萬物出震之時(shí)?！边@些說法被沿用至今。 </p><p><b>　　青春 </b></p><p>　　五行學(xué)說為把包括四時(shí)、五方、五色、五味、五音等等在內(nèi)的自然界和人世間的一

21、切事物都?xì)w納進(jìn)來，便以五行結(jié)構(gòu)作為范式。建立了涉及不同對(duì)象和層次的眾多的五元素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：又依據(jù)“同類相召，同氣相求”的原理，將不同的五元素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的要素分別對(duì)應(yīng)起來，與五行各相配屬，從而成為一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的宇宙大系統(tǒng)理論。受這一理論的影響，人們?cè)谥阜QA五元素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的某一要素時(shí)，可以用B五元素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中與之對(duì)應(yīng)的要素的名稱代稱，或者將他們聯(lián)合起來構(gòu)成一個(gè)新的稱謂。例如，古代開科取士多在春季，故稱禮部考試進(jìn)士的場所為“春闈”。依據(jù)五行歸類的

22、原則，春天與五色中的“青”是對(duì)應(yīng)的，所以人們又稱“春闈”為“青闈”。例如五代王定?！短妻?#183;慈恩寺題名游賞賦詠雜紀(jì)》：“王起于會(huì)昌中放第二榜，內(nèi)道場詩僧廣宣以詩寄賀……起答曰：‘延英面奉人青闈，亦選功夫亦選奇。”’ </p><p>　　“青春”一詞當(dāng)初指的是春天。例如《楚辭·大招》：“青春受謝，白日昭只?！蓖跻葑ⅲ骸扒?。東方春位，其色青也。”唐代詩人李白在《江南春懷》詩中有“青春幾何時(shí)，黃鳥

23、鳴不歇”之句，杜甫在《聞官軍收河南河北》詩中也有“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”之句，其中的“青春”都是春天的代名詞。 </p><p>　　少年時(shí)期猶如春天，生機(jī)盎然，因此“青春”也被引申用來喻指少年。晉人潘正叔《賦陸機(jī)出為吳王郎中令》詩稱：“予涉素秋，子登青春。”注日：“素秋喻老，青春喻少也。”素為白色，與金行、秋天等相配，故秋天也稱“素秋”。秋時(shí)草木日漸凋落，所以“素秋”也可用來比喻暮年。 </p&

24、gt;<p><b>　　金秋 </b></p><p>　　很早以前，我們的先民就根據(jù)氣候的規(guī)律性變化，將一年劃分為春、夏、秋、冬四季。五行學(xué)說認(rèn)為，季節(jié)氣候的演變是五行遞相當(dāng)令、循環(huán)運(yùn)作的結(jié)果，因此將木、火、金、水分別與春、夏、秋、冬相配屬；土則或與季夏（農(nóng)歷六月）相配，或分主四時(shí)（從四季中各取十八日配屬土行）。故春天化育萬物之德被稱為“木德”，如晉代傅玄《柳賦》：“姜允靈

25、之鑠氣兮，嘉木德之在春。”夏天被稱為“火天”，如唐代陸羽《茶經(jīng)·煮》：“自火天至霜郊以前。或潛龍蓄毒于其間?！?</p><p>　　秋天或秋天的天空被稱為“金天”。唐代王維《奉和圣制天長節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》：“金天凈兮麗三光，彤庭曙兮延八荒?！壁w殿成箋注：“金天。唐人多使金天字，即秋天也。秋于五行屬金，故日金天?！鼻锾煲卜Q“金行”、“金數(shù)”、“金秋”。例如宋代沈遘《五言次韻和景彝秋興》：“暑隨朝雨盡，涼入

26、暮天多。已覺金行早，誰調(diào)玉燭和。”唐代劉禹錫《早秋集賢院即事》：“金數(shù)已三伏，火星正西流?！鼻逦涸础度A山詩》之一：“金秋嚴(yán)肅氣，凜然不可容?！鼻镲L(fēng)被稱為“金風(fēng)”，如唐代李商隱《辛未七夕》：“由來碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)。”至今人們還用“金秋十月”、“金風(fēng)送爽”之類的語詞來描寫秋天。 </p><p>　　以上分析的大都是至今人們?nèi)匀粘Ｊ褂玫囊恍┖唵卧~語，但是在這些詞語的背后蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。在詞語教學(xué)過程中

27、，如果我們能對(duì)詞語加以適當(dāng)?shù)奈幕U釋，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解。增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感和自豪感，使詞語教學(xué)成為傳承民族文化的橋梁。 </p><p>　　近年來，隨著漢語學(xué)習(xí)在全球范圍內(nèi)不斷升溫，越來越多的孔子學(xué)院和其他一些漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)相繼在世界各地成立，對(duì)外漢語教學(xué)的內(nèi)容、方式和方法也越來越引起大家特別是從教者們的關(guān)注。在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)、重視講解漢語言知識(shí)本身固然重

28、要，但我們認(rèn)為，僅僅局限在這一點(diǎn)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。許嘉璐先生曾經(jīng)指出，語言是不同國家人民交流的工具，是心靈交流的橋梁。任何一種語言，翻譯成另一種語言沒有百分之百的完美翻譯。因?yàn)檎Z言本身就是文化的最主要的載體，又是一種特殊的文化形式。一個(gè)詞、一個(gè)概念、一個(gè)成語、一個(gè)俚語的構(gòu)成，都有自身民族的文化背景。前文的分析充分證明了這一點(diǎn)。因此。在對(duì)外漢語教學(xué)尤其是漢語詞語的教學(xué)過程中，我們應(yīng)該把漢語言知識(shí)與中華文化結(jié)合起來，讓外國學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的過程