瀘溪苗族數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探討

1、<p>　　瀘溪苗族數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探討</p><p>　　中文摘要：由于時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，在人類生產(chǎn)生活方式的改變和全球化浪潮的沖擊下，珍貴的苗族手工藝也像其他各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著衰微甚至失傳的危險(xiǎn)。尤其是數(shù)紗的傳承現(xiàn)狀更是堪憂。本文旨在論證民間手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的優(yōu)良融合方式，用“化繁為簡(jiǎn)”的途徑，把民間手工藝深入到現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中，為我國(guó)湘西手工藝繁榮摸索一種更

2、適合的途徑，運(yùn)用更多種多樣的方式，得到共識(shí)和認(rèn)同，從而達(dá)到傳承與保護(hù)民間美術(shù)的目的。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：民族手工藝；數(shù)紗設(shè)計(jì)元素；湘西瀘溪苗族；現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)；創(chuàng)新研究； </p><p>　　LuXi miao count yarn design elements in the application of modern home textile design </p&g

3、t;<p>　　The first author: Tang Menglingguide teacher: Li Yari </p><p>　　english abstract </p><p>　　Due to the era of progress and development, production in human lifestyle change and und

4、er the tide of globalization, precious miao crafts also like other forms of intangible cultural heritage, in danger of decline or even lost. Especially for yarn inheritance present situation is worrying. The purpose of t

5、his paper is to demonstrate the folk handicrafts and modern design art of fusion methods, by way of "simplicity", folk arts and crafts to go deep into the modern home textile design, groped fo</p><p&

6、gt;　　Keywords: national arts and crafts; Count yarn design elements; Xiangxi LuXi miao; Modern home textile design; Innovation research; </p><p>　　中途分類號(hào)： TF302文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào) </p><p><b>　　目錄 &

7、lt;/b></p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　由于時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，在人類生產(chǎn)生活方式的改變和全球化浪潮的沖擊下，珍貴的苗族手工藝也像其他各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著衰微甚至失傳的危險(xiǎn)。尤其是數(shù)紗的傳承現(xiàn)狀更是堪憂。我國(guó)雖然擁有底蘊(yùn)深厚的民間藝術(shù)文化和民間美術(shù)，但它們?cè)诩铀賳适г镜淖匀恍螒B(tài)，讓湘西苗族的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)出去，

8、學(xué)術(shù)研究乃是必經(jīng)之路，也是不容忽視的傳承方法，怎樣把這里的苗族藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，化為一個(gè)帶有中國(guó)印記的設(shè)計(jì)符碼，將會(huì)是學(xué)者們漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)征途。 </p><p>　　瀘溪數(shù)紗工藝的文化內(nèi)涵與傳承中面臨的問題 </p><p>　?。ㄒ唬o溪苗族數(shù)紗的文化內(nèi)涵 </p><p>　　古代苗族人民由于受到歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的歧視和打壓，他們被迫遷移到邊遠(yuǎn)的深山老林，聚

9、族而居，與外界斷絕了往來，或許正由于這種封閉的農(nóng)耕環(huán)境，使他們不受外來文化的影響，完整地保留了原生態(tài)民族工藝的風(fēng)貌和特色，數(shù)紗藝術(shù)正是這種生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。瀘溪縣屬于巫風(fēng)盛行且濃郁的湘西武陵地區(qū)，這里有強(qiáng)烈民族意識(shí)的“巫水文化”、“巫灘文化”、“盤瓠文化”，而數(shù)紗藝術(shù)就是最能體現(xiàn)這一民族文化的其中之一。 </p><p>　?。ǘo溪挑紗手工藝的藝術(shù)特征和制作工藝 </p><p>　　

10、苗族人民談情說愛、逢圩趕場(chǎng)、節(jié)日慶典都會(huì)精心裝扮一番。特別是年輕的姑娘們個(gè)個(gè)會(huì)打扮的花枝招展。膽大的男子會(huì)主動(dòng)搭訕，以尋求愛情。故此她們對(duì)自己的服飾裝飾上的數(shù)紗紋樣是精心選擇，嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作，絲毫不敢掉以輕心。她們互相借鑒學(xué)習(xí)，這種群體性的互相學(xué)習(xí)、借鑒的方式，越發(fā)豐富了設(shè)計(jì)內(nèi)容，推動(dòng)了數(shù)紗藝術(shù)的發(fā)展，讓數(shù)紗藝術(shù)呈現(xiàn)出形式多樣、工藝精湛、蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，人人都向往和追求完美數(shù)紗作品。 </p><p>　　數(shù)紗紋樣

11、多以固有的“田字形”、“米字形”架構(gòu)，在空白內(nèi)進(jìn)行填充裝飾，將裝飾圖案置于四方形主題圖案的上下左右。物象大小采用等形等量的方式，再用統(tǒng)一的幾何紋樣連續(xù)重復(fù)地穿插其中，與中心主題紋飾交相呼應(yīng)，有一種莊重、沉穩(wěn)、規(guī)律卻又不乏生氣。 </p><p>　　編織數(shù)紗的工具材料就是一根繡花針、五色棉線及一塊家織棉麻布，但得嚴(yán)格遵照工藝程度進(jìn)行：一、整幅圖案要由中心點(diǎn)向外進(jìn)行編織；二、按照“密緯疏經(jīng)”組成“十字”形紋樣，即織

12、“緯”線時(shí)數(shù)四根紗，織“經(jīng)”線時(shí)數(shù)三根紗，且每個(gè)單紋不能數(shù)錯(cuò)。在編織紋樣時(shí)，為了讓“十字”形紋均勻組合，橫豎粗細(xì)保持一致，唯用“密緯疏經(jīng)”之法；三、不能輕易改變家織布呈指教的經(jīng)緯線。用針線的編織力度一定要均勻一致，否則難以編織成規(guī)范的對(duì)稱圖案。但現(xiàn)代生產(chǎn)的布，因經(jīng)緯紗線粗細(xì)一樣，則用“經(jīng)三緯三”法（即橫豎都數(shù)三根紗）編織。四、根據(jù)每一圖紋分割組合的形狀先用直針針法編織成不同形狀狀，后用回針針法再編織成各種形狀。五、在編織過程中，要注意針

13、眼對(duì)針眼，針腳不能亂。這種古老原始的編織法，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則繁雜。 </p><p>　?。ㄈ┟缱鍞?shù)紗的工藝流程和傳承中所面臨的問題 </p><p>　　我國(guó)現(xiàn)正處于一個(gè)大的變革轉(zhuǎn)折時(shí)期，生活在農(nóng)村的各族人民也已不再滿足現(xiàn)狀，安于貧困，一心想改變落后面貌，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和快速的致富信息成了他們所追求的目標(biāo)，以往那種人人學(xué)藝個(gè)個(gè)參與的生態(tài)環(huán)境漸漸淡去，失去了那種原有的精神追求方式，生活習(xí)俗

14、與價(jià)值觀念跟隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐而迅速地突變，人們開始重新審視本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的數(shù)紗日用品，認(rèn)為它與現(xiàn)代生活難相適應(yīng)，選擇了更為簡(jiǎn)單和快速的現(xiàn)代化生活資料，數(shù)紗工藝已經(jīng)面臨著傳承無人、發(fā)揚(yáng)無方的尷尬境地，生存現(xiàn)狀令人堪憂。 </p><p>　　二、我國(guó)現(xiàn)代民族家紡配套設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì) </p><p>　?。ㄒ唬┪覈?guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)現(xiàn)狀 </p><p>　　改

15、革開放后的中國(guó)逐步邁向世界，中國(guó)現(xiàn)今在很多方面已經(jīng)國(guó)際化，紡織行業(yè)亦如此。近十多年來，中國(guó)家紡行業(yè)從無到有、從小到大，成了世界上生產(chǎn)、消費(fèi)和出口家紡最多的國(guó)家。家紡設(shè)計(jì)師們對(duì)于推動(dòng)紡織行業(yè)的發(fā)展可謂是功不可沒，設(shè)計(jì)師隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)推動(dòng)行業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式起到了重要的作用，但很多年輕的家紡設(shè)計(jì)師由于從業(yè)時(shí)間短，對(duì)行業(yè)流行趨勢(shì)、消費(fèi)需求、企業(yè)產(chǎn)品風(fēng)格定位研究不夠，產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)過程中往往“閉門造車”，僅僅局限于產(chǎn)品本身進(jìn)行設(shè)計(jì)研發(fā)，因此開發(fā)出的

16、產(chǎn)品往往與市場(chǎng)上的需求存在一定的差距；部分行業(yè)設(shè)計(jì)師文化底蘊(yùn)不深，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品往往趨于表面化。 </p><p>　?。ǘ┪覈?guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)的創(chuàng)新風(fēng)格 </p><p>　　家紡設(shè)計(jì)中的圖案風(fēng)格主要被區(qū)分為四種：一、古典風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，是將人物、動(dòng)植物、佩茲利、幾何紋樣等紋樣以織造、刺繡、印花、蕾絲等工藝為主要表現(xiàn)手法。二、異域民族風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)，異域民族風(fēng)格圖案

17、造型十分多樣，結(jié)合手繪、扎染、蠟染、印花、刺繡、梭織、編結(jié)等手工藝為表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代都市人追求浪漫的家紡圖案樣式。三、現(xiàn)代風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)，廣泛地應(yīng)用在各種時(shí)尚休閑的居室家紡設(shè)計(jì)之中。四、鄉(xiāng)村風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)，多以燈芯絨、粗棉布、牛仔布等天然織物為裝飾材料，在自然和略帶懷舊的感覺中追求一種浪漫的理想情愫，廣泛地被運(yùn)用在家居裝飾布、床品、壁紙等設(shè)計(jì)中。 </p><p>　　在家紡設(shè)計(jì)色彩中，除了單一的色彩表達(dá)方式外，

18、我們往往采用的是提煉式的色彩組合方式，那么，我們?nèi)稳∩h(huán)上的一色作為流行色基色，都可以把色相構(gòu)成分解成同類色、鄰近色、對(duì)比色、互補(bǔ)色、冷暖色組合等多種色彩基調(diào)表現(xiàn)組合形式。 </p><p>　?。ㄈo溪挑花設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代家紡配套設(shè)計(jì)中的選取探討 </p><p>　　在圖案元素的提取上，主要可以運(yùn)用異域民族風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合的圖案設(shè)計(jì)風(fēng)格，異域民族風(fēng)格具有強(qiáng)烈而鮮活、溫情而浪漫的異域

19、民族風(fēng)格圖案、因其特有的藝術(shù)個(gè)性，在別有風(fēng)情的異域民族圖案中釋放了現(xiàn)代城市的緊張和壓力，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和發(fā)展趨勢(shì)的選擇。綜合室內(nèi)紡織品的色彩設(shè)計(jì)方法多種多樣，融合其所要表達(dá)的方式，可以運(yùn)用具有再造設(shè)計(jì)選色的同一色配置和呼應(yīng)色配置兩種方式，其包涵了各種方法的整合感念。色織物具有經(jīng)濟(jì)、美觀、實(shí)用的特點(diǎn)，其產(chǎn)品的檔次又可以滿足不同消費(fèi)層次的消費(fèi)人群，設(shè)計(jì)中可以大量運(yùn)用這種材質(zhì)，再分別融合棉、麻、絲等材質(zhì)，并點(diǎn)綴以各種工藝的用料方式，體現(xiàn)出圖

20、案設(shè)計(jì)和材質(zhì)選擇的各種優(yōu)勢(shì)融合 </p><p>　　三、瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在優(yōu)化我國(guó)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用的意義 </p><p>　　(一)瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)元素的提取和整合 </p><p>　　瀘溪苗族服飾中的裝飾紋樣完全是二維的，簡(jiǎn)即是繁的概念也正被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所理解，不斷被詮釋。在現(xiàn)代家紡的設(shè)計(jì)中，可以選取一種或者兩種設(shè)計(jì)元素的形式。瀘溪數(shù)紗的色彩是很單一的，但

21、是很多作品中也有強(qiáng)烈的色彩語言來表達(dá)他們或喜悅或期待或向往的心情，設(shè)計(jì)的過程中以及色彩的提取和整合中，可以按照一定的構(gòu)思進(jìn)行選擇和篩選，糅雜各種色彩，選取思想表達(dá)的中心，用各種色彩重新賦予了它色彩的情感，讓它不僅僅是一種圖案，獨(dú)立而成不同的審美形式。 </p><p>　?。ǘo溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在家紡設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用的民族性意義 </p><p>　　瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在家紡設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用旨

22、在為尋求更多元化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)發(fā)展方式，拓寬道路，改變傳統(tǒng)的延續(xù)形式，讓瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)運(yùn)用到更廣泛的現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中去。瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)元素在家紡設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用探討為其發(fā)展趨勢(shì)闡明了一種方向，那就是傳統(tǒng)融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。 </p><p>　　（三）瀘溪數(shù)紗設(shè)計(jì)在家紡設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)例中的不足和需要注意的問題 </p><p>　　由于探討沒有太深入剖析，筆者探討中所提到的僅僅是一種創(chuàng)新的方法，但

23、在求深求精上，還是存在很大的不足，首先作者對(duì)瀘溪當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕乃辛私舛紝儆诘谌降牧私?，雖然有了一定的摸索，但不是本地人的身份，也讓我對(duì)瀘溪的地域文化時(shí)時(shí)保持著一種敬畏，它始終像蒙上了一層神秘的面紗，總有太多太多想要揭開的真相在等著更多的學(xué)者更為深入地去挖掘它們。希望將來真的能見到越來越多的人，更多的學(xué)者致力于對(duì)瀘溪數(shù)紗藝術(shù)的創(chuàng)新研究上，也有更多的家紡企業(yè)垂青瀘溪數(shù)紗藝術(shù)這一瑰麗的藝術(shù)形式，去開發(fā)它，設(shè)計(jì)它，將它發(fā)揚(yáng)光大，也真正地走

24、出國(guó)際市場(chǎng)。 </p><p><b>　　結(jié)語 </b></p><p>　　傳承和發(fā)展民族民間美術(shù)，其中最有效的途徑就創(chuàng)新運(yùn)用的開發(fā)，只有通過不斷的創(chuàng)新探討和實(shí)踐，才能從真正意義上搶救和開展民間手工藝這種偉大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷的培養(yǎng)起民間手工藝的欣賞群體，研究群體，希望在不不久的就將來我們就會(huì)看到我國(guó)民間民族手工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的振興繁榮起來的的新局面，將豐富多

25、彩的民間手工藝品融合在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并永遠(yuǎn)延續(xù)下去，以活態(tài)的具有生命力的形式存在于人們的生活中。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　1．章長(zhǎng)干 姚本奎 苗族數(shù)紗［M］.湖南美術(shù)社，2009.12 </p><p>　　2.陳運(yùn)蓉 《麓山精舍叢書》［M］.岳麓書社 </p><p>　　3

26、.《中國(guó)家紡文化典藏》第三卷 </p><p>　　4.楊昌家，龔仁俊《瀘溪民俗拾貝》［M］.中央民族大學(xué)出版社，2009 </p><p><b>　　5.《苗繡》 </b></p><p>　　6.《家用紡織品織物設(shè)計(jì)與應(yīng)用》 </p><p>　　7.謝光銀《機(jī)織物設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)》［M］.東華大學(xué)出版社，2010 &l