論儒藏思想的發(fā)展

1、<p><b>　　論儒藏思想的發(fā)展</b></p><p>　　摘要 儒藏思想是中國古代藏書思想發(fā)展中的重要理論成果。儒藏思想吸收了佛藏與道藏思想的精華，并推進(jìn)了古代公藏思想的發(fā)展。文章系統(tǒng)回顧了我國古代儒藏思想的起源與發(fā)展歷史，對丘溶之“藏書分三處”思想、陸世儀“藏書鄒魯”思想、曹學(xué)儉“儒藏”思想、周永年“儒藏說約”等代表性思想的核心內(nèi)容和理論成就分別進(jìn)行了總結(jié)、分析和評價，并

2、對儒藏思想影響下，清代公藏實踐及儒藏思想的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 儒藏 儒藏說 曹學(xué)儉 丘? 陸世儀 周永年 </p><p>　　儒藏思想源于佛藏和道藏思想，起于明代，至清代周永年創(chuàng)立系統(tǒng)的儒藏學(xué)說，劉音予以拓展，而盛極一時，上啟《四庫全書》編撰和四庫七閣設(shè)立之思想先導(dǎo)，下開靈隱書藏和焦山書藏設(shè)立之思想基礎(chǔ)，成為清代最有影響的藏書保存與利用思想。 </

3、p><p>　　1 儒藏思想的起源 </p><p>　　1.1 丘?的藏書分三處思想 </p><p>　　1.1.1 儲藏圖籍之重要 </p><p>　　明代丘溶（1421-1495）一生著述頗豐，其所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》收錄《論圖籍之儲》和《訪求遺書疏》，集中地體現(xiàn)了他的藏書思想。 </p><p>　　丘溶在《訪求遺

4、書疏》中言：“人臣為治之道非止一端，然皆一世一時之事。惟所謂經(jīng)籍圖書者，乃萬年百世之事，是皆自古圣帝明王、賢人君子，精神心術(shù)之微，道德文章之懿，行義事功之大，建置議論之詳，今世賴之以知古，后世賴之以知今者也。”圖籍保存?zhèn)鞒辛斯沤竦弁醭⒅谓y(tǒng)治經(jīng)驗、臣民之道德規(guī)范、山川地理之變遷、風(fēng)土人情之發(fā)展，對經(jīng)世治政有著極高的價值，人臣為治之道中唯一的萬年百世之事。因此，他認(rèn)為治國應(yīng)以整治圖籍為先務(wù)：“是以自古帝王任萬世世道之責(zé)者，莫不以是為先

5、務(wù)?！?</p><p>　　1.1.2 藏于民不如藏于官 </p><p>　　丘溶認(rèn)為儲藏經(jīng)籍事關(guān)重大：“惟天下之物，雖奇珍異寶，既失之皆可復(fù)得。惟經(jīng)籍在天地間，為生人之元氣，紀(jì)往古而示來今，不可一日無者。無之，則生人貿(mào)貿(mào)然如在冥途中行矣，其所關(guān)系豈小小哉！” </p><p>　　對于究竟應(yīng)如何儲藏經(jīng)籍的問題，丘溶認(rèn)為：“民庶之家，遷徙不常，好尚不一，既不能有

6、所廣儲，雖儲之亦不能久。所賴石渠延閣之中，積聚之多，收藏之秘，扃鑰之固，類聚者有掌故之官，闕略者有繕寫之吏，損壞者有修補(bǔ)之工，散失者有購訪之令，然后不致于?爛散失。”由此來看，邱溶認(rèn)為圖籍的儲藏方式關(guān)系到圖籍的存亡，藏書于民不如藏于官，私人藏書，無法保證圖籍儲藏的長久性，且因個人好尚不一，影響到圖籍收藏的完整性。而惟由國家設(shè)立儲藏圖籍之所，才能保證藏書的持續(xù)發(fā)展。這一觀點集中地顯現(xiàn)了明代學(xué)者對官府藏書發(fā)展的認(rèn)識高度。 </p>

7、;<p>　　鑒于“前代藏書之多，有至三十七萬卷者，今內(nèi)閣所藏，不能什一。數(shù)十年來，在內(nèi)者未聞有所考校，在外者未聞有所購求”，丘溶擔(dān)心內(nèi)閣藏書如不及時整治，將日漸衰落，他一方面請求朝廷詔求天下遺書，“伏望體圣祖詔求遺書之心，任萬世‘斯文在茲’之責(zé)，毋使后世志藝文者，以書籍散失之咎歸焉。”另一方面則建議朝廷清點內(nèi)閣藏書： </p><p>　　乞敕內(nèi)閣大學(xué)士等計議量，委學(xué)士并講讀以下官數(shù)員，督同典籍等

8、官，撥于吏典班匠人等，逐廚開盤，將書目一一比較，或有、或無、或全、或欠、或多、或少，分為經(jīng)、史、子、集四類，及雜書、類書二類。每類若干部，每部若干卷，各類總數(shù)共若干，要見實在的數(shù)，明白開具奏報，又以木刻考校年月，委官名銜為記識于每卷之末，立為案卷永遠(yuǎn)存照。 </p><p>　　1.1.3 藏書之所非止一處 </p><p>　　對于圖籍的儲藏地點，丘溶指出漢宋以來，“自古藏書之所，非止一

9、處”而明代則“罷前代省、監(jiān)、館、閣掌書之官，并其任于翰林院，設(shè)典籍二員，掌凡國家所有古今經(jīng)籍圖書之在文淵閣者。永樂中，遣翰林院修撰陳循往南京起取本閣所貯古今一切書籍，自一部至有百部以上，各取一部北上，余悉封識收貯如故，則是兩京皆有儲書也。” </p><p>　　然而，這種聚天下書于內(nèi)府的作法，邱溶認(rèn)為并不十分妥當(dāng)，他指出：“夫天下書籍盡歸內(nèi)府，其人家所有者，蓋亦無多?！f一有所疏失，則永絕矣，可不惜哉?！蓖瑫r

10、，鑒于兩京國子監(jiān)藏書形同虛設(shè)，僅是“累朝頒降之書及原貯書板，別無其它書籍”，丘溶提請朝廷清點內(nèi)閣見存書籍中之副本分送兩京國子監(jiān)，而無副本之書則抄校數(shù)本，而后分送至兩京國子監(jiān)：“于內(nèi)閣見存書籍內(nèi)，查有副余之本，各分一本送兩京國子監(jiān)典籍廳收掌，仍敕南京內(nèi)外守備大臣會同南京司禮監(jiān)、禮部翰林院官，查監(jiān)永樂中原留南京內(nèi)府書籍，有無多寡全欠，具疏奏知，量為起取存留，分派奏補(bǔ)。其止有一本無副余者，將本書發(fā)下國子監(jiān)敕祭酒司業(yè)，行取監(jiān)生抄錄……”丘溶認(rèn)為

11、此法可使“一書而有數(shù)本，藏貯而有異所，永無疏失之虞矣”。 </p><p>　　而對于朝廷的圖籍建設(shè)，丘溶進(jìn)一步提出抄校內(nèi)府所有書籍，分頒復(fù)本至各省官府學(xué)校的建議。同時，府學(xué)、寺觀、書坊、書鋪所收藏之內(nèi)閣書目未收之書抑或不全之書，須送交官府抄錄副本，以補(bǔ)充內(nèi)閣之書。 </p><p>　　對于圖籍的儲藏地點，丘溶認(rèn)為古代石室金匱的做法值得借鑒，但歷代以來，“徒有金匱石室之名，而無其實。典守

12、雖設(shè)官，藏貯雖有所，然無御災(zāi)備急之具，不幸一旦有不測之事，出于常慮之外?！彼ㄗh在文淵閣附近重新修建一所藏書專用的樓，并特別強(qiáng)調(diào)藏書樓的建造材料用磚石，以防水火等意外災(zāi)害侵襲?！坝虺⒂谖臏Y閣近便去處別建重樓一所，不用木植，專用磚石壘砌為之，如民間所為土庫者，收貯緊要文書，以防意外之虞?！?</p><p>　　1.1.4 藏書之所分為三處 </p><p>　　鑒于宋朝官府藏書“每卷皆

13、有副本，分貯各所”，丘溶提出了“藏書之所分為三處”的庋藏思想，即“藏書之所分為三處，二在京師，一在南京。則是一書而有三本，不幸一處有失，尚賴有二處之存”。同時，他還指出內(nèi)府須制定和執(zhí)行嚴(yán)格的管理制度，如書庫鑰匙分開掌管、不許監(jiān)官擅自開柜、取書觀閱并轉(zhuǎn)于他人等，其意在保存典籍，并使之傳之久遠(yuǎn)。具體為： </p><p>　　其在國子監(jiān)者，如內(nèi)閣例，盛以廚匱，置于典簿廳載道所中，責(zé)付典籍掌管。祭酒、監(jiān)丞等官時常提調(diào)監(jiān)

14、護(hù)，然惟掌其外門之鑰，及為水火盜賊之備而已。若夫廚匱鎖鑰，則收在內(nèi)閣。每歲三伏日，如宋朝曝書給酒食費之類，先期奏請翰林院量委堂上官一二員，偕僚屬赴國子監(jiān)曬晾書籍。因而查算畢事，封識扃鑰，歲以為常。南監(jiān)鑰則付南京翰林院掌印官收掌。其曝書給酒食，亦如北監(jiān)之例，皆不許監(jiān)官擅自開匱，取書觀閱，并轉(zhuǎn)與人。內(nèi)外大小衙門因事欲有稽考者，必須請旨，違者治以違制之罪。 　　1.2 陸世儀的藏書鄒魯思想 </p><p>　　陸世

15、儀（1611-1672）系明末清初著名的理學(xué)家、文學(xué)家，主張格物致知、經(jīng)世實用思想，倡導(dǎo)實學(xué)。他在其著作《思辨錄輯要》卷五中專門闡述了有關(guān)藏書永久之法的思想。 </p><p>　　與丘溶藏書思想不同的是，陸世儀認(rèn)為藏于民和藏于官均不可靠。他鑒于歷史上“亂世書籍，多毀于兵火”的規(guī)律，深刻地指出“藏書之法，庶民無力，斷不能藏。即學(xué)士大夫，其力不足以博及，亦不足以垂久遠(yuǎn)。能博及而垂之久遠(yuǎn)者，其惟天子乎，然天子至易代，

16、而藏書之力亦窮矣”。 </p><p>　　為此，陸世儀提出了一種新的藏書永久之法：“藉天子之力而不煩天子之守，其法可以傳之百王而不能易，垂之千萬世而無弊，則惟藏之孔氏乎?？鬃幼杂兄芤詠?，其間歷漢、唐、五代、宋、遼、金、元，世界無慮百變。然一王興，則一王尊信；一代立，則一代表章。即盜賊強(qiáng)暴，未有不過之而敬，去之而不敢犯者?！痹陉懯纼x看來，人事有變遷，世代有更迭，然儒家思想深受歷朝尊崇，所以藏書于鄒魯，可免于兵燹、

17、盜賊、朝代更迭等禍患，使書籍傳之久遠(yuǎn)。陸世儀“藏書鄒魯”的具體設(shè)想為： </p><p>　　誠使王者于此，申藏書之法，于鄒、魯間擇名山勝地，定為藏書之所，區(qū)別群書，分為數(shù)種，如經(jīng)、史、子、集、志、考、圖籍、藝術(shù)百家之類，類建一樓，樓置一司，擇孔氏子孫之賢者為之。又擇其最賢者為之長，使之任出納收藏、曬暴補(bǔ)緝諸事，授之以祿。每歲則上其書之?dāng)?shù)于朝，三歲則遣行人視之，校其書之損益完敝，而行其賞罰。如是則書有日益，無日損

18、。雖有水火、刀兵、盜賊、變革易代之事，于藏書總無與。 </p><p>　　陸世儀認(rèn)為藏書鄒魯，對促進(jìn)書籍的世代流傳，有很大裨益。如他所言： </p><p>　　自三代以來，凡經(jīng)易代，則一代之典章文物，多致散亡，不可得而考究。文獻(xiàn)不足，自孔子之時，已有不勝其慨者矣。此宇內(nèi)無人以為斯文之主故也。今既有孔氏，便當(dāng)世世奉之以為斯文之主也，文獻(xiàn)何憂不足？故愚以為王者茍能藏書于孔氏，則凡一代典章制

19、作，與夫累朝實錄，史館一成，即送入副本，后世斷無亡失，以至求之民間，采之閭巷，而有掛漏傳疑之事。 </p><p>　　除了藏書于鄒、魯之間，陸世儀還進(jìn)一步提出“凡天下郡邑名山，皆當(dāng)仿此為藏書之法。相擇勝地，廣置書籍，聘禮先代圣賢之后，優(yōu)其廩餼，使典其事，相戒雖有斗爭訟獄兵火盜賊之害，不得入其處，久之則天下自然習(xí)以成風(fēng)，詩書日盛，道義日尊矣?！痹谒磥?，藏書鄒魯?shù)姆椒ň哂型茝V性，可在天下郡邑名山建立藏書之所，廣泛

20、效仿此法，從而全面推進(jìn)社會藏書發(fā)展。 </p><p>　　“藏書鄒魯”的思想雖然在理論上具有可行性，但陸世儀僅從儒家思想的累世地位而作出的推斷，在實踐上頗有些脫離實際。但陸氏廣置副本，藏之天下郡邑名山的思想，對其后“儒藏說”思想的發(fā)展不無啟示。 </p><p>　　1.3 曹學(xué)儉的儒藏藏書思想 </p><p>　　曹學(xué)儉（1574-1646）是晚明頗具盛名的學(xué)

21、者和藏書家，他率先倡議建立儒藏，是“儒藏”思想最早的提出者。 </p><p>　　曹學(xué)儉一生在學(xué)術(shù)和實踐上均具有外佛內(nèi)儒的特點，清《湛然居士文集?后續(xù)二》曾評價他道：“觀居士之所為，跡釋而心儒，名釋而實儒，言釋而行儒，術(shù)釋而治儒?！闭驗槿绱?，曹學(xué)儉借佛藏道藏之鑒，首倡“儒藏”之議。 </p><p>　　曹學(xué)儉認(rèn)為“天下之物公則久，私則不能久”。他在《建陽斗峰寺清藏碑文》中云： <

22、;/p><p>　　釋道有藏，吾儒獨無藏，釋藏南北二京皆有版，道藏惟北京有版，以此見釋教之傳布者廣，而奉釋者為教之念公也?！端逄平?jīng)籍志》以經(jīng)史子集分為四庫，宋《崇文總目》亦然，《文獻(xiàn)通考》，鄭夾祭《十二略》皆因之循名，責(zé)實未嘗不與二藏相頡頑。惟是藏書家館閣自館閣，私塾自私塾，未嘗流通，故其積之不久，或遇水火盜賊之災(zāi)，易姓播遷之事，率無有存者。 </p><p>　　曹學(xué)儉認(rèn)為釋道有藏，而儒獨無

23、藏，且官私藏書各自為政，未嘗流通，所以一遇變故或者災(zāi)害，即遭損毀。有鑒于此，他在《五經(jīng)困學(xué)自序》中明確提出其欲修儒藏之宏志：“予蓋欲修《儒藏》焉，以經(jīng)先之也。擷四庫之精華，與二氏為鼎峙，予之志愿畢矣?！?。曹氏一生浸潤典籍，深諳釋、道典籍之所以歷數(shù)百乃至千年而保藏完好，流傳久遠(yuǎn)之原因，因此主張仿效釋道二藏，建立“儒藏”，既可與釋藏道藏并立，亦可促進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典的傳播。 </p><p>　　曹學(xué)儉不僅首倡“儒藏”之議，

24、而且致力于“儒藏”的編撰?！睹魇凡軐W(xué)儉傳》載：“嘗謂二氏有藏，吾儒何獨無？欲修儒藏與鼎立。采擷四庫書，因類分輯。十有余年，功未及竣，兩京繼覆?！边z憾的是，曹學(xué)儉歷時十年，終因明亡變亂，壯志未酬，但是他首倡“儒藏”之議影響十分深遠(yuǎn)。 </p><p>　　周永年評價道：“曹能始儒藏之議，自古藏書家所未及，當(dāng)以天下萬世有心目者之公愿?！碑?dāng)代學(xué)者來新夏評價道：“儒藏之事雖未成，但立儒藏的思想?yún)s對保存典籍，便利學(xué)人有益，

25、對藏書建設(shè)與藏書史的進(jìn)一步研究有所貢獻(xiàn)，而其影響更及于后世?！?</p><p>　　2 儒藏思想的發(fā)展：周永年的儒藏說 </p><p>　　清代周永年（1730-1791）一生藏書宏富，官至翰林院編修，參與《四庫全書》纂修，所著《儒藏說》集中體現(xiàn)了他的藏書思想，影響深遠(yuǎn)。他在《儒藏說》及所附《儒藏條約三則》、《與李南澗札》、《覆俞潛山》、《與孔從谷》及《覆韓青田師》等文中，系統(tǒng)闡釋了其

26、“儒藏”思想的目的、內(nèi)容、作用與意義，詳細(xì)規(guī)定了儒藏建設(shè)、典藏、管理、經(jīng)費及流通利用等具體設(shè)想。同時，周永年還建借書園，躬身實踐其儒藏思想，“聚古今書籍十萬卷，供人閱覽、傳抄，以廣流傳”。周永年出身貧寒，深知寒貧文士讀書之難，希望以自己的能力可為無書可讀的貧寒之士提供資源，真正實現(xiàn)書籍價值的流傳，這也是他《儒藏說》的重要思想之一?？梢哉f，周永年是清代藏書流通與開放思想的重要代表，他的藏書思想對清代官私藏書思想的發(fā)展起到了較大的推動作用，

27、影響深遠(yuǎn)。 </p><p>　　2.1 儒藏說的核心思想 </p><p>　　周永年的儒藏說繼承和發(fā)展了前人的相關(guān)思想，其立論的基礎(chǔ)和思想的核心集中體現(xiàn)在“公”與“共”兩個方面，并且貫穿于其儒藏說思想的始終。 　　2.1.1 藏書公之能久存 </p><p>　　“公”是儒藏說的一個核心思想，其要在藏書公之能久存。 </p><p>　

28、　周永年通過對歷代藏書的考察發(fā)現(xiàn)：“自漢以來，購書藏書，其說綦詳。官私之藏，著錄亦不為不多，然未有久而不散者。則以藏之一地，不能藏於天下；藏之一時，不能藏於萬世也。”究其原因，“蓋天下之物，未有私之而可以常據(jù)，公之而不能久存者”。顯然，周永年的這種思想，繼承了明代曹學(xué)儉的“天下之物公則久，私則不能久”的思想。 </p><p>　　然而，周永年并沒有像曹學(xué)儉那樣僅僅停留此立論上，而是進(jìn)一步對此立論進(jìn)行了深入的論證

29、。 </p><p>　　周永年認(rèn)為：“竹帛變?yōu)槟∮?，書之流傳較易，然考?xì)v代藝文錄存而書亡者，多矣”，其根本原因不在于其書不值得流傳，而在于“藏之者無法”。 </p><p>　　鑒于“釋者之書，正偽參半，美惡錯出，惟藏之有法，故歷久不替”，周永年認(rèn)為明代曹學(xué)儉欲仿佛藏道藏之法而設(shè)立儒藏，可以避免“藏之一地，不能藏於天下；藏之一時，不能藏於萬世”這二者之患，即為藏之有法。 </p&g

30、t;<p>　　顯然，周永年的儒藏說直接繼承了曹學(xué)儉的儒藏思想。而同時，周永年認(rèn)為丘溶和陸世儀的藏書思想亦屬儒藏思想。他言：“丘瓊山欲分三處以藏書，陸桴亭欲藏書于鄒魯，而以孔氏之子孫領(lǐng)其事，又必多置副本，藏于他處，其意皆欲為儒藏而未盡其說。”在繼承丘溶、陸世儀和曹學(xué)儉的儒藏思想基礎(chǔ)上，周永年提出：儒藏“惟分藏於天下學(xué)宮、書院、名山、古剎，又設(shè)為經(jīng)久之法，即偶有殘闕，而彼此可以互補(bǔ)，斯為上策”。也就是說，藏于天下，公之天下，

31、才是典籍藏于萬世的上策。 </p><p>　　設(shè)立儒藏并非易事，但周永年認(rèn)為并沒有愚公移山那么艱難，只要立志堅固即可成其事。對于“聚儒者之書”設(shè)立儒藏，是否是抄襲佛藏道藏之名的詰問，周永年認(rèn)為，“守藏之吏，見于周官”，“二氏以藏名其書，乃竊取儒者之義，今日舉之，豈日襲而用之哉！”對于儒藏卷帙浩繁，就個人來說并非全部有用，周永年認(rèn)為只要“條分眉列”，即可“任人所求”，“故儒藏之成，可以變天下無用之學(xué)為有用之學(xué)”。

32、凡此種種，周永年采用自問自答的方式，排除了各種有關(guān)儒藏的疑問和困難。 </p><p>　　2.1.2 天下萬世共讀之 </p><p>　　“共”是儒藏說的另一個核心思想，其要在天下萬世共讀之，從而形成了完整的古代藏書“公”“共”思想。 </p><p>　　周永年認(rèn)為如果能夠設(shè)立儒藏，“天下都會所聚簪纓之族，后生資稟茍少出于眾，聞見必不甚固陋，以猶有流傳儲藏之書

33、故也。至于窮鄉(xiāng)僻壤，寒門窶士，往往負(fù)超群之資，抱好古之心，欲購書而無從，故雖砣砣窮年而限于聞見，所學(xué)迄不能自廣。果使千里之內(nèi)有儒藏數(shù)處，而異敏之士或裹糧而至，或假館以讀，數(shù)年之內(nèi)，可以略窺古人之大全，其才之成也，豈不事半而功倍哉？歐陽公日：凡物非好之而有力則不能聚。儒藏既立，可以釋此憾矣?！?</p><p>　　正因為如此，鑒于明曹學(xué)儉雖然有儒藏之倡議，終未成就，周永年乃倡議：“愿與海內(nèi)同人共肩斯任，務(wù)俾古人著

34、述之可傳者，自今日永無散失，以與天下萬世共讀之?！?</p><p>　　2.2 儒藏說的基本思想 </p><p>　　2.2.1 儒藏結(jié)聚思想 </p><p>　　周永年認(rèn)識到儒藏的建立并非一件容易的事情，所需人力、財力、物力等亦非一人所能為。因此，他首先提出了一個“變通之法”，具體為： </p><p>　　其一、建義學(xué)設(shè)義田，以待四

35、方能讀之人。周永年在《儒藏條約三則》中言：“經(jīng)、史、子、集，凡有板之書，在今日頗為易得。若於數(shù)百里內(nèi)，擇勝地名區(qū)，建義學(xué)，設(shè)義田，凡有志斯事者，或出其家藏，或捐金購買於中，以待四方能讀之人，終勝於一家之藏?！边@種變通之法試圖通過在各地建義學(xué)、設(shè)義田，發(fā)動天下所有的有志者捐書、捐資，共同建立儒藏，設(shè)立公共藏書。其要在于變通設(shè)立儒藏之人力、物力和財力之困難，這與古代書院及其藏書建設(shè)的模式頗為類似，在理論上具有一定的可行性。 </p&g

36、t;<p>　　其二，編撰儒藏書目，相互傳抄，互補(bǔ)未備。周永年認(rèn)為儒藏之立有賴于眾人共為之，“即如立書目，名日：《儒藏未定目錄》。由近及遠(yuǎn)，書目可以互相傳抄，因以知古人之書，或存或佚。凡有藏之處，置活板一副，將秘本不甚流傳者，彼此可以互補(bǔ)其所未備。”這種編撰儒藏書目，相互傳抄，互補(bǔ)未備的思想，十分類似現(xiàn)代的聯(lián)合目錄、館際互借和共建共享思想，難能可貴。 </p><p>　　周永年在思考上述儒藏結(jié)聚的

37、方法時考慮到了現(xiàn)實的條件，他認(rèn)為具有一定的可行性，“如此則數(shù)十年之間，奇聞秘籍，漸次流通。始也積少而為多，繼由半以窺全。力不論其厚簿，書不拘于多寡。人人可辦，處處可行。一縣之長官可勸一縣共為之，一方之巨族可率一方共為之”。他在《與李南澗札》中亦言：“儒藏果成，則有大力而好事者，欲刻必先刻此一藏，欲藏必先藏此一藏。古人佳書幸存于今者，從此日使永不淫沒?！?</p><p>　　2.2.2 儒藏保藏思想 </p

38、><p>　　儒藏既成，若藏于天下，藏于萬世，必須藏之有法。周永年認(rèn)為保藏儒藏之法有三： </p><p>　　其一、收藏：應(yīng)“分藏于天下學(xué)宮、書院、名山、古剎”。這種分散保藏副本的方法，可以避免因為各種書厄而導(dǎo)致儒藏的損毀。 </p><p>　　其二、選址：“藏書宜擇山林閑曠之地，或附近寺觀有佛藏、道藏，亦可互相衛(wèi)護(hù)?！逼湟诜阑鸱辣I，繼承了前人的藏書建筑保護(hù)思想。

39、 </p><p>　　其三，建筑：宜采用石室模式，“吾鄉(xiāng)神通寺有藏經(jīng)石室，乃明萬歷中釋某所為。其室去寺半里許，以遠(yuǎn)火厄，且累石砌成，上為磚券，今將二百年，猶尚牢固，是可以為法也?！?</p><p>　　2.2.3 儒藏管理思想 </p><p>　　對儒藏的管理方法，周永年提出了如下觀點： </p><p>　　其一、在儒藏的內(nèi)部業(yè)務(wù)管理

40、上，他認(rèn)為：“書籍收藏之宜，及每歲田租所入，須共推一方老成三五人，經(jīng)理其事?！边@種共同推舉三五人集體管理書籍收藏和田租收入的方法，頗類似于現(xiàn)代的民主管理。 </p><p>　　其二、在讀者管理上，周永年提出：“凡四方來讀書者，如自能供給，即可不取諸此，寒士則供其食飲。須略立規(guī)條，如叢林故事。極寒者并量給束修，免其內(nèi)顧之憂。有余仍貯存之，以為置書增田之費?！边@種讀者管理思想集中體現(xiàn)了“義”（公益）。對于“自能供給

41、”的讀者，免費服務(wù)；對于貧寒的讀者，不僅免費服務(wù)，而且還免費提供飲食；對于極其貧寒的讀者，則酌情給予生活費用。所有這些讀者服務(wù)“須略立規(guī)條”，以便在使用“每歲田租所入”資助讀者時有所依據(jù)。這種免費服務(wù)的儒藏思想，比西方19世紀(jì)中期產(chǎn)生的“公共圖書館”要早一百多年，比今天的公共圖書館免費服務(wù)思想還要更加上一層樓，是對弱勢群體共讀儒藏（或者平等利用儒藏）的一種政策保障和救濟(jì)。 　　其三、在讀者服務(wù)上，周永年提出：“儒藏既立，可取自漢以來先

42、儒所傳讀書之法編為一集，列于群書之前。經(jīng)義治事，各示以不可紊之序，不可缺之功。凡欲讀藏者，既以此編為師，斯涉海有航，無遠(yuǎn)弗屆。而書籍燦陳，且如淮陰之用兵，多多益善矣，又何患其泛濫而無歸哉？”由此可見，周永年對于閱讀指導(dǎo)工作的重視，故有學(xué)者認(rèn)為周永年是中國公共圖書館思想的最早提出者，不無道理。 </p><p><b>　　3 儒藏說的影響 </b></p><p>&

43、lt;b>　　3.1 廣儒藏說 </b></p><p>　　周永年在《儒藏說》中呼吁：“愿與海內(nèi)同人共肩斯任，務(wù)俾古人著述之可傳者，自今日永無散失，以與天下萬世共讀之?！比宀卣f隨后在社會上產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀溆讶藙⒁糇稄V儒藏說》，倡議積極響應(yīng)和支持《儒藏說》。 </p><p>　　劉音撰《廣儒藏說》意在推廣宣傳周永年的儒藏說。他指出歷代著述典籍豐富，前代之書仰賴后代

44、藏傳，“是書愈多愈易散，而藏之者愈難矣”。有鑒于此，劉音認(rèn)為如欲實現(xiàn)古今典籍的長遠(yuǎn)保存而不致散佚，莫過于建立儒藏。“今欲其聚而不散，令上下千古之書有所依歸，則莫善于《儒藏》?！彼麑χ苡滥甑摹度宀卣f》給予了高度的贊揚(yáng)，認(rèn)為周永年的儒藏倡議“誠宇宙間一公事也”，所以撰《廣儒藏說》“廣其意而為是說”，呼吁：“愿天下潛心于吾道者共相贊勃，毋生疑阻焉?！睆闹锌梢娭苡滥晏岢龅摹叭宀亍彼枷耄诋?dāng)時所引起的反響。 </p><p&g

45、t;<b>　　3.2 四庫七閣 </b></p><p>　　周永年儒藏說的最重大貢獻(xiàn)和影響是為《四庫全書》纂修和四庫七閣設(shè)立奠定了理論基礎(chǔ)。郭伯恭指出：“《四庫全書》編纂之動機(jī)，其政治作用固大，但就表面而言，當(dāng)時所受之影響，尚有兩端：其一，漢學(xué)之勃興……其二，儒藏說之提倡――儒藏之說，……乾隆間，歷城周永年見收藏家易散，乃援說倡《儒藏說》，提倡集合儒家與釋藏、道藏鼎足而三……當(dāng)時士大夫頗

46、有受其影響者，于是儒藏之說，由個人而及國家，由理想而成事實，故《四庫全書》之成就，士林以倡導(dǎo)之，歸諸永年?！比嗡扇绶治鼍幾搿端膸烊珪酚腥齻€重要的原因。其中之一即為周永年提倡集合儒書，與釋藏、道藏鼎足而三，倡《儒藏說》。可見，周永年提出儒藏說為《四庫全書》的纂修奠定了一定的社會輿論和思想基礎(chǔ)。《四庫全書》涵蓋了清以前中國歷代主要文獻(xiàn)典籍，客觀上保存和傳播了古今珍貴典籍，與周永年“儒藏”倡議動機(jī)在一定程度上相契合?！端膸烊珪烦蓵螅诮?/p>

47、南設(shè)立三閣，向社會開放，吸引了許多名流大儒、士紳學(xué)者登閣閱覽或借抄，對社會學(xué)風(fēng)影響頗廣。 </p><p>　　《四庫全書》的編撰和四庫七閣的設(shè)立將周永年的儒藏說思想部分地變成了現(xiàn)實。直到今天，有關(guān)《四庫全書》的各種續(xù)編出版活動，乃及多個儒藏的編撰計劃，仍然深受周永年儒藏說思想的深刻影響。 </p><p>　　3.3 靈隱書藏、焦山書藏 </p><p>　　嘉慶

48、十四年（1809），時任浙江巡撫的阮元鑒于“好學(xué)之士，半屬寒酸，購書既苦無力，借書又難”，于浙江杭州靈隱寺建立書藏。何名“書藏”？藏書之所名藏，古已有之。且自隋唐以來，釋、道之典，陸續(xù)有藏，獨儒學(xué)無藏。阮元之意在承明曹學(xué)儉儒藏之論。靈隱書藏的建立，初意源于清代著名學(xué)者翁方綱欲置《復(fù)初齋集》于靈隱寺，其后阮元與顧星橋、陳桂堂、石琢堂、郭頻伽、何夢華等人動議此事，認(rèn)為藏書于名山僻遠(yuǎn)之地，可流傳久遠(yuǎn)，遂建此書藏。故靈隱書藏建立初衷一方面希為好

49、學(xué)之士提供讀書之資，另一方面系受明以來儒藏說之影響，意在促進(jìn)書籍保存與流傳。1813年，阮元繼靈隱書藏之后又于鎮(zhèn)江焦山建立焦山書藏。此書藏設(shè)立模式、管理與庋藏方式等與靈隱書藏一應(yīng)相似。焦山書藏積極倡導(dǎo)社會文人學(xué)者將他們的著述、藏書、刻書自愿捐藏，這種藏書發(fā)展模式具有開放性，也決定了書藏藏書利用的開放性。仿靈隱書藏，焦山書藏也建立有規(guī)范的書藏條例，促進(jìn)藏書管理與利用。 </p><p>　　阮元的書藏思想強(qiáng)調(diào)書籍由

50、社會共建，并且向社會開放，這在當(dāng)時具有一定的開放性。此外，阮元還設(shè)立書藏條例，系統(tǒng)規(guī)定了書藏的具體管理與利用方式，涵蓋了書籍人藏登記、分類、排架、印章、掛簽、經(jīng)費、人員、閱覽與利用等規(guī)定，如“書或?qū)憰X，或掛綿紙?，以便查檢”，“書既入藏，不許復(fù)出，縱有翻閱之人，但在閣中，毋出閣門。寺僧有鬻借霉亂者，外人有攜竊涂損者，皆究之”等。足見其管理的規(guī)范程度。書藏專設(shè)管理員兩名，書籍建設(shè)采取由社會人士自愿送捐方式，或酬之以錢，或接受捐贈。書籍入

51、藏之后，準(zhǔn)許在閣中閱覽，但不提供外借。雖有一定的局限性，但在當(dāng)時的社會背景下，已頗具開放意識。 </p><p>　　阮元所設(shè)靈隱、焦山二藏在清代藏書事業(yè)及藏書思想發(fā)展史上具有重大的意義。可以說，他是乾嘉時期藏書開放派思想的重要代表，書藏的建立已突破了傳統(tǒng)私人藏書樓的性質(zhì)，又與《四庫全書》江南三閣的官府藏書，以及書院藏書、寺院藏書性質(zhì)明顯不同，其建立已經(jīng)具有很高的社會公益性與開放性。阮元的這種開放思想與實踐，一方