國德系乎國運興衰論

1、<p><b>　　國德系乎國運興衰論</b></p><p>　　[摘要]國運能否福祚綿長，國家能否興旺發(fā)達，從某種意義上說取決于國德是否堅挺向上。良好的國德是民德的匯聚和集中體現(xiàn)，是文明精神和倫理理性的價值內(nèi)化和歷史積淀，是一個國家最可寶貴的精神財富，也是一個國家是否有前途的制約因素。善于吸取治政智慧的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，以立黨為公、執(zhí)政為民而立黨德、興國德，必然創(chuàng)造出無愧于歷史

2、的道德文明和治政新篇。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]國德 治政 民心向背 </p><p>　　[中圖分類號]B822.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）01—0009-07 </p><p>　　國運能否福祚綿長，國家能否興旺發(fā)達，從某種意義上說取決于國德是否堅挺向上。良好的國德是民德的匯聚和集中體現(xiàn)，是文明精神和倫理理性的價值內(nèi)

3、化和歷史積淀，構(gòu)成一個國家精神文化軟實力和道德力的力量機制，常常以催人奮進、勵人敦厚、使人不倦、叫人創(chuàng)新的面目表現(xiàn)出來，使一個國家在處順境時能夠居安思危，憂勤惕厲；在處逆境時能夠發(fā)奮抗爭，頑強自衛(wèi)。孟子說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然?！保ā睹献?#183;離婁上》）斷語除卻歷史的塵埃以外，實在是把握了國德系乎國運興衰的道理，可謂振聾發(fā)聵的至理名言。綜觀古今中外治亂興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，道德確實

4、是社會治理和政權(quán)維系的重要力量，沒有不重視道德而江山永葆的朝廷或國度。因為道德是人心和民意的集結(jié)，是文明盛衰的晴雨表，表征著正義的力量和價值的導(dǎo)向，是秩序得以建立的精神內(nèi)核，是活力得到彰顯的價值基質(zhì)。 </p><p>　　一、道德是一個國家最可寶貴的財富 </p><p>　　道德是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑和意識形態(tài)，何以是一種財富？而且是一種最可寶貴的財富？理由何在？這是就其特殊價值和

5、社會效用而言的，是在同一般財富的比較中形成的判斷或結(jié)論。道德之為財富，常常是從精神財富的角度而言的，這種精神財富既可以衍生、催化物質(zhì)財富，更可以范導(dǎo)、規(guī)約物質(zhì)財富，使其發(fā)揮正面的價值，造福于社會的良善有序和人生的發(fā)展完善。還有它是一種無法用物質(zhì)財富來評價、衡量的精神財富，是一種高于并優(yōu)于物質(zhì)財富的精神財富。中國人自古有“有價之寶”和“無價之寶”的論述，道德既可在“有價之寶”的視閾中來認識，也可從“無價之寶”的角度來認識。道德之為“無價之

6、寶”，是說它的作用是無法用一般等價物來加以衡量和評價的，它是無價的，是對有形價值的無限超越。如同康德在《道德形而上學(xué)原理》一書中所言，善良意志“自為地就是無比高貴。任何為了滿足一種愛好而產(chǎn)生的東西，甚至所有愛好的總和，都不能望其項背。如果由于生不逢時，或者由于無情自然的苛待，這樣的意志完全喪失了實現(xiàn)其意圖的能力。如果他竭盡自己最大的力量，仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志，它仍然如一顆寶石一樣。自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有

7、價值”。</p><p>　　國家或社會本質(zhì)上是人的理性集結(jié)的產(chǎn)物，人之所以需要結(jié)成社會，組建國家，完全是為了使人更好地成為人并享受人之社會化帶來的種種利便或好處。因此，以人為本，以人為目的，服務(wù)于人并促進人的發(fā)展和完善，是社會和國家所應(yīng)具有的倫理精神和價值理性，也是社會道德和國家道德的題中應(yīng)有之義。社會道德和國家道德是社會和國家之具有價值合理性的內(nèi)在根據(jù)。無論是從國家的治理、政權(quán)的穩(wěn)固，還是從政治秩序的清明和社

8、會整體的發(fā)展與文明等方面來講，都需要道德并必須彰顯道德的價值，舍此就談不上真正的社會治理和政權(quán)鞏固。 </p><p>　　道德是最可寶貴的精神財富，是一切財富之上的財富，是一個國家的人們特別是統(tǒng)治者理應(yīng)始終看重并不斷予以追求、實踐和護衛(wèi)的目的價值和至上價值?！吨芤?#183;系辭下傳》有言：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。”可以看出，《周易》把仁義道德視為維

9、持國家寶位的根本。道德不僅是人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)和人應(yīng)當(dāng)追求的價值目標，也是人實現(xiàn)自身的全面發(fā)展、擁有幸福美好人生的根本保障和手段。《周易》曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！泵耖g也有“善不積不足以成名，惡不積不足以毀身”的格言。劉向的《說苑·貴德》指出：“山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉?！比寮蚁蛴小耙匀蕿楦弧钡乃枷雰A向，實質(zhì)是把道德當(dāng)作人生幸福的根本?！洞髮W(xué)》把道義作為真正的財

10、富，指出只有以義求利才能求到真正的利益，“此謂國不以利為利，以義為利也”?！洞髮W(xué)》還強調(diào)指出：“德者本也，才者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！币缘赖伦鳛樨敻皇巧?shù)拇蟮溃彩侵螄舶畹囊x。宋代司馬光談到：“為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮也?！笔裁丛?lt;/p><p>　　二、道德是國家有無前途的制約因素 </p><p>　　國家需要道德如同人需要道德

11、一樣，沒有道德的國家是沒有生命力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的，沒有道德的國家在世界上很難真正贏得人心，配享道義并能長久矗立。從西方政治倫理思想史的角度考察，早在古羅馬時代人們即已開始了對道德的存廢、風(fēng)氣的盛衰與國家的興亡之間關(guān)系的探討。李維在《羅馬史》一書中研究了古羅馬帝國盛衰的原因，他認為古羅馬帝國的興盛與道德風(fēng)氣上的為國盡忠和無私奉獻密切相關(guān)，而其衰敗也與道德風(fēng)氣上的醉生夢死和貪圖享樂的腐敗行為密切相關(guān)。早期羅馬所展現(xiàn)的道德進步使羅馬共和國的

12、聲名遠播，“沒有一個共和國比羅馬更強盛，有過更純潔的道德或更多的范例”。但是隨著古羅馬統(tǒng)治者在道德教育和道德修養(yǎng)上松懈情緒的不斷蔓延和擴展。古羅馬帝國的腐敗現(xiàn)象像瘟疫一般地傳染，結(jié)果“無限制地享樂使人們耽于縱欲，毀滅了他們自己和其他的一切”。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》一書中認為，道德風(fēng)氣是一個國家的基礎(chǔ)和根本，支配全世界的并不是命運，而是人民特別是統(tǒng)治階級的道德狀況。“這些原因在每一個王國里都發(fā)生作用，它們使這個

13、王國興起，保持住它，或者是使它覆滅?！绷_馬的興盛正是由于統(tǒng)治者賢明而富有道德，公民忠于國家而富</p><p>　　在我國先秦時代，孟子總結(jié)夏商周三代興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，指出：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”（《孟子·離婁上》）夏商周三代之所以能夠得天下，根本原因在于其統(tǒng)治者在興起之初能夠講求道德，敬德保民，與百姓同憂樂。后來之所以失天下，根本原因在于統(tǒng)治階級喪失了道德，走上了荒淫無恥、醉生夢死的

14、非道德和反道德道路，結(jié)果導(dǎo)致民怨沸騰，官逼民反。唐太宗李世民鑒于隋煬帝腐敗喪國的沉痛教訓(xùn)，即位后十分注意以德治國和興德崇教，并認為治國如同栽樹，只有根深蒂固，枝葉才會茂盛。魏征說：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其源泉；思國之安者，必積其德義?！薄安荒罹影菜嘉?，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯以伐根以求木茂，塞源而欲流長者也?！保ā敦懹^政要·論君道》）貞觀時期，君臣們追思往古治亂之道，探討歷代興亡規(guī)律，多以敬德崇

15、道、公忠體國和注重道德教化為要義，并身體力行，率先垂范，故開創(chuàng)了中國治道史上的政治清明、風(fēng)俗良善的局面。 </p><p>　　現(xiàn)代政治缺乏的不是法律和制度，而是美德和素質(zhì)。如何使政治活動和政治制度倫理化，如何提高政府官員和國家公務(wù)員的道德素質(zhì)，本質(zhì)上決定著現(xiàn)代政治的命運和前途，決定著反腐敗的質(zhì)量和水平。維新派思想家嚴復(fù)、梁啟超等人均十分強調(diào)中國積貧積弱、官場腐敗與道德的廢弛密切相關(guān)，于是競相提出“開民智、興民德

16、”的理論。梁啟超在《清議報》上宣傳“新民說”，并以培植國民愛國心作為改造國民道德性的主要內(nèi)容，認為“我國民所最缺者，公德其一端也”。針對官、士、商各階層的腐敗和道德淪亡，梁啟超把“廣求同志，開倡風(fēng)氣”視為振衰救弊的“第一義”。他決心把“真理灌輸于國民頭腦中，利害明揭于國民心目中”，為啟蒙國民的道德覺悟作不懈的努力。 　　道德防線的潰散必然誘發(fā)腐敗。春秋時期魯國大夫臧哀伯在向魯桓公的進諫中指出：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，尤懼或失

17、之，故昭令德以示子孫……百官于是乎戒懼而不敢易紀律。”意即做國君的必須崇尚道德而閉塞一切邪惡行為，以此來統(tǒng)治其臣屬，使之有所戒懼而不敢違犯紀律。在臧哀伯看來，“國家之?dāng)。晒傩耙?，官之失德，寵賂章也”（《左傳·桓公二年》）。官吏之邪惡必然導(dǎo)致國家之?dāng)⊥?。?dāng)代美國一些專門從</p><p>　　道德的缺失導(dǎo)致江山易姓。早在西周初年，以周公為代表的西周統(tǒng)治階級在總結(jié)夏商兩代興亡更替的過程中就明確地把“不敬厥

18、德”當(dāng)作其“早墜厥命”的根本原因，并認為只有“敬德保民”與“直方而不毀，廉潔而不戾，強立而無私”才能夠保持國祚綿長。《尚書·召誥》指出：“王敬作，所不可不敬德。我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷。我不敢知日：有夏服天命，惟有歷年；我不敢知日：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年；我不敢知日：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功……其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用義民

19、，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命?！闭俟珜Τ赏跽f的這一段話充滿歷史的興亡意識和治政智慧，可謂鞭辟入里，意味深長。大意是說。國君要使天下治理有方，不可不認真履行道德。我們不可不鑒戒夏代，也不能不以殷商為鑒戒。我們不敢說夏代接受天命有多長時間，我們不敢說夏代的國運不會延長。我們只知道夏代的統(tǒng)治者不認真力行道德，才過早地失去了他們的福命。我們也不敢說

20、殷商的國運該有多長</p><p>　　漢初陸賈為高祖探尋“秦之所以失天下”、高祖之所以得天下及古往今來國家興衰成敗的道理，著有《新語》一書，認為治國不能單靠刑罰暴力即“武”的一手，還必須靠“行仁義”即德治教化“文”的一手。而且，刑罰的作用僅僅在于“誅惡”，“非所以勸善”，要使天下安治，當(dāng)以“仁義為巢”，教化為務(wù)?？傊?，“仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也”。賈誼著《過秦論》，指出秦亡的主要原因是“仁

21、義不施”和貪暴腐敗。在賈誼看來，能否“守國”的關(guān)鍵在于“民危”還是“民安”。而要使“民安”，就應(yīng)以教化為本，對人民施以道德教育和“仁義恩厚”。 </p><p>　　唐代探討道德興廢與天下興亡的文章和詩歌甚多，杜牧的《阿房宮賦》、李山甫的《題石頭城》、李商隱的《詠史》等可謂膾炙人口，競相道出了“成由勤儉敗由奢”的道理。唐朝詩人李山甫《上元寺懷古》一詩借總結(jié)南朝興亡抒發(fā)歷史的感慨：“南朝天子愛風(fēng)流，盡守江山不到頭。

22、總是戰(zhàn)爭收拾得，卻因歌舞破除休。堯?qū)⒌赖陆K無敵，秦把金湯可自由。試問繁華何處在？雨花煙草石城秋！”全詩寓意深刻，催人警醒，凸顯了道德興廢在江山易姓、政權(quán)更迭中的作用，可謂語重心長，幽深警策，啟人心智。 </p><p>　　宋代歐陽修，司馬光等人精研歷史，發(fā)現(xiàn)歷史充滿著精湛的道理，此即是“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，競相盛贊勤儉的道德價值?！读婀賯鳌酚涊d后唐莊宗李存勖寵幸的伶官敬新磨、景進、史彥瓊、郭從謙，特別

23、是后三人敗政亂國的史實，歐陽修在《伶官傳序》中充滿哀憫亦不無深刻地指出：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。”莊宗繼位后牢記父親的遺囑，將父親賜給的三支箭藏在祖廟中，每次出兵打仗，到祖廟中去取出箭，把它裝入錦袋里，讓人背著箭走在隊伍的前面以激勵士氣，不忘國恨家仇。等到凱旋歸來，再把箭放回廟中。那是莊王一段多么威武雄壯、意氣昂揚的時期。可是等到消滅了仇敵，天下已經(jīng)平定，莊王及其統(tǒng)治者迅速地腐化

24、墮落，在宮中大肆寵幸伶官，演繹出了一幕幕荒誕無稽的鬧劇。一次看伶官演戲，莊宗四顧而呼：“李天下何在？”一伶人跑上去打了他一巴掌，眾人驚駭，那伶人卻說：“李（理）天下只有一個，還呼喚誰呢？”于是莊宗大喜，還厚賞伶人。莊宗不但與伶人在宮中娛樂胡鬧，還委任他們以要職，使伶官、宦官成為他的心腹耳目，弄得眾叛親離。最后郭從謙統(tǒng)帥的親兵發(fā)生嘩變，莊宗被流矢射死。歐陽修感嘆道：“</p><p>　　三、執(zhí)政能力建設(shè)關(guān)鍵是培育

25、執(zhí)政倫理 </p><p>　　馬克思主義認為，道德是人類實踐精神把握世界的獨特方式，是人們認識世界和改造世界的同時認識自我和改造自我的重要力量。誠然，馬克思主義在探討道德的本質(zhì)時肯定經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用，但馬克思主義絲毫不否認道德的作用。恩格斯曾經(jīng)提出警告，要防止以“經(jīng)濟唯物主義”使道德庸俗化，并強調(diào)指出道德對經(jīng)濟關(guān)系具有能動的反作用。在馬克思主義看來，諸如“勇敢、自尊、自豪感和獨立感”這樣一些道德品質(zhì)乃是

26、革命無產(chǎn)階級的特征，“道德力量”乃是革命改造事業(yè)的重要標志。陳獨秀在《吾人最后之覺悟》一文中寫道：“倫理思想影響于政治，各國皆然，吾華尤甚?！比羧藗冊诘赖律喜荒苡X悟，一切的政治改革、經(jīng)濟振興都是靠不住的。所以“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”。要挽救中國的民族危機就必須啟發(fā)人們的倫理覺悟，變化民質(zhì)。青年毛澤東曾在《致黎錦熙信》（1917年8月23日）中暢言改造中國當(dāng)從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，“根本上變換全國之思想，如此大纛一張，萬夫走集

27、，雷電一震，陰瞳皆開，則沛乎不可御矣”。成熟時期的毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國人民謀求自由和解放的過程中，一刻也不曾忘記用共產(chǎn)主義的理想和道德來教導(dǎo)人民，他使為人民服務(wù)的觀念深入到每一個黨</p><p>　　進入改革開放時期以來，面臨新形勢新任務(wù)新挑戰(zhàn)，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人十分注重社會主義精神文明和道德建設(shè)，注重執(zhí)政黨和全體公民的道德建設(shè)，并形成和發(fā)展起了有中國特色的社會主義倫理文化。鄧小平以戰(zhàn)略家

28、的遠見卓識和思想家的深刻智慧既大力主張發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，又主張加強社會主義條件下的道德建設(shè)，形成并發(fā)展起了“兩個文明一起抓”的戰(zhàn)略思想和義利統(tǒng)一思想。他說：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的負責(zé)干部，就愈要高度重視、身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！薄耙逃h同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。

29、”在鄧小平看來，社會主義物質(zhì)文明建設(shè)需要倫理道德的支持和引導(dǎo)，共產(chǎn)主義思想和道德是我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的精神基礎(chǔ)和價值保障。我們必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力和改變貧窮落后面貌的同時大力加強社會主義精神文明和道德建設(shè)。只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義的完整內(nèi)涵。 </p><p>　　江澤民同志提出的“三個代表”重要思想著眼于政治倫理，凸顯了執(zhí)政黨道德建設(shè)的極端重要性。他從蘇聯(lián)解體、東歐劇變論及加強黨的執(zhí)政倫

30、理建設(shè)，強調(diào)指出：“九十年代以來，一些執(zhí)政幾十年的政黨先后下臺，有的已經(jīng)衰亡，其中的根本原因是黨的內(nèi)部出了問題，認真分析這些政黨的興衰，加以借鑒，對我們加強黨的建設(shè)很有意義。歷史和現(xiàn)實都表明，一個政權(quán)也好，一個政黨也好，其前途與命運最終取決于人心向背，不能贏得廣大群眾的支持，就必然垮臺。”從這一立論出發(fā)，江澤民特別強調(diào)加強執(zhí)政黨的思想道德建設(shè)，主張把思想道德建設(shè)放在黨的建設(shè)的重要位置上，通過思想道德教育使廣大黨員干部牢固地構(gòu)筑拒腐防變的

31、思想長城，講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，自重、自省、自警、自勵，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅決抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想文化的影響。在江澤民看來，道德教育解決的是領(lǐng)導(dǎo)干部人生觀、價值觀和干部道德品質(zhì)及人格的養(yǎng)成問題，是政治文明的價值目標和價值導(dǎo)向問題，也是整個社會精神文明建設(shè)的根本性問題。常言道：“物必自腐而后蟲生”，“清者自清，濁者自濁”。一個人腐化墮落往往是從思想道德上的蛻化變質(zhì)開始的，是錯誤的世界觀、人<

32、;/p><p>　　十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分關(guān)心黨的執(zhí)政能力建設(shè)，十六屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，強調(diào)加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)是時代和人民的要求，執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項根本建設(shè)。執(zhí)政能力建設(shè)必然要求加強執(zhí)政道德建設(shè)，因為執(zhí)政道德是執(zhí)政能力中最為根本也最為核心的要素。沒有先進的執(zhí)政道德，是談不上真正的執(zhí)政能力的。道德是化解人生風(fēng)險、使人生活得有意義和價值的重要手

33、段，也是關(guān)乎黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。按照中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)所確定的總體目標，我們完全可以說這是把加強執(zhí)政道德建設(shè)放在加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要地位來部署的，因為使黨成為立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，成為科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政黨，成為求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔的執(zhí)政黨，無不是在強調(diào)黨的執(zhí)政道德建設(shè)，解決一個黨向什么方向發(fā)展、為誰執(zhí)政、靠誰執(zhí)政、怎樣執(zhí)政的問題，根本是一個執(zhí)政道德價值觀問題。黨的執(zhí)政道

34、德要求保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。只有</p><p>　　人民是道德生活、道德建設(shè)和道德評價的真正主體，民心向背歷來是判斷“得道”還是“失道”的標準?！暗妹裥恼叩锰煜隆笔莻惱砦幕返囊粭l顛撲不破的公理。在當(dāng)代，“得民心”的方法和根本路徑就在于貫徹以人為本，尊重民意，維護民權(quán)，改善民生，與民同

35、樂，發(fā)展好、實現(xiàn)好人民群眾的根本利益，這是當(dāng)代國德的根本要義，也是加強黨的執(zhí)政道德建設(shè)的內(nèi)在要求，事關(guān)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的興衰成敗和中國共產(chǎn)黨的生死存亡，既是中國共產(chǎn)黨的莊嚴承諾，也是中國人民的殷切期盼。我們有理由相信，已經(jīng)具有優(yōu)良道德傳統(tǒng)并深刻感受和體悟到與人民群眾同呼吸共命運所帶來的種種好處，意識到脫離人民群眾是最大的執(zhí)政風(fēng)險的中國共產(chǎn)黨人，一定能夠在十八大精神的指引下，筑優(yōu)國德和黨德，譜寫國家長治久安的執(zhí)政篇章，為實現(xiàn)中華民族的偉