試析傳教士對(duì)中國(guó)晚清社會(huì)的雙重影響

1、<p>　　試析傳教士對(duì)中國(guó)晚清社會(huì)的雙重影響</p><p>　　論文摘要　近代中國(guó)，傳教士作為中西文化交流的重要橋梁，也同時(shí)多被冠以“文化侵略者”“侵華先鋒”之名，在晚清社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了不小的雙重影響。本文通過(guò)簡(jiǎn)單介紹德國(guó)傳教士花之安及其著作《自西徂東》，淺析“基督福音”在中國(guó)晚清社會(huì)產(chǎn)生的雙重影響。</p><p>　　論文關(guān)鍵詞　花之安　《自西徂東》　德國(guó)傳教士　晚

2、清</p><p><b>　　一、關(guān)于花之安</b></p><p>　　縱觀近代中國(guó)，基督教傳教士在那樣一個(gè)文化激烈碰撞的時(shí)代，扮演了極為重要的角色。他們活躍在幾乎近代社會(huì)的所有領(lǐng)域，對(duì)中外關(guān)系、人民信仰、文化、政治等多方面都產(chǎn)生了重要影響，他們也是西學(xué)東漸的中堅(jiān)力量。</p><p>　　相對(duì)于居于主導(dǎo)勢(shì)力的英美傳教士而言，德國(guó)傳教勢(shì)力進(jìn)

3、入中國(guó)相對(duì)較晚但也“可圈可點(diǎn)”，湯若望、Gutzlaff（譯作郭實(shí)臘，或郭士立）、花之安、衛(wèi)禮賢是影響較大者。在西學(xué)東漸過(guò)程中，由于傳播者所接受的主體不同，傳教士們的價(jià)值取向也不盡相同。花之安在華的傳教方式也基本沿襲“利瑪竇路線”，選擇與“中國(guó)心靈”相契合的路徑傳播“基督福音”。即是“孔子加耶穌”的方法，來(lái)增加異邦人的認(rèn)同感，盡量縮短或消除心理上的距離。爭(zhēng)取士大夫同情和尊重中國(guó)習(xí)俗，還只是利瑪竇時(shí)期克服傳教阻滯的消極策略，積極的策略則是

4、以西方的科學(xué)技術(shù)、倫理和宗教思想吸引中國(guó)士大夫，花之安便是采取此策略者之一?！翱鬃蛹右d”是為傳教士為傳播福音采用的一種文化策略，同時(shí)也給晚清社會(huì)帶來(lái)了西方文明，為國(guó)人打開(kāi)了一個(gè)了解西方文化、社會(huì)的一個(gè)窗口。</p><p>　　熊月之說(shuō)花之安“不像從博蘭雅，熱衷傳播西學(xué)，幾乎忘了傳教”豍。這除了是因?yàn)榛ㄖ不加泻砑玻灰碎L(zhǎng)時(shí)間宣講外，花之安其實(shí)已經(jīng)意識(shí)到，要能真正使中國(guó)人接受他所傳播的思想就“必須深入研究中國(guó)

5、人‘精神組織的心理基礎(chǔ)’,并從基督教‘真理’出發(fā)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)有的精神生活進(jìn)行批判分析，從根本上說(shuō)服中國(guó)人，使其自覺(jué)地接近基督教的‘福音’信仰及其知識(shí)寶庫(kù)?！?豎因此花之安在中國(guó)35年的傳教生涯中，是以“文字傳教”為重點(diǎn)。他一方面用中文寫(xiě)作宣傳西方宗教和西方文化，包括《自西徂東》、《西國(guó)學(xué)校》、《教化議》《人心論》、《性海淵源》、《中國(guó)史編年手冊(cè)》豏，另一方面他也研究翻譯中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典作品，把中國(guó)的各方面情況和他自己的認(rèn)識(shí)介紹到西方，包括《

6、儒學(xué)匯纂》（德文）、《中國(guó)宗教科學(xué)導(dǎo)論》（德文）、《孟子思想》（德文）、《中國(guó)著名男子名錄》（英文）、《中國(guó)著名女子名錄》（英文）。其中中文著述《自西徂東》無(wú)疑最為著名，也影響最大。更有甚者認(rèn)為，《自西徂東》是晚清影響最大的西書(shū)豐，然而也有很多學(xué)者將它視為西方文化侵略的一員。雖然毀譽(yù)參半，但不可否認(rèn)的是這本書(shū)無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在看來(lái)都很有啟發(fā)意義。</p><p>　　二、《自西徂東》及其思想</p>

7、;<p>　　《自西徂東》，英文名為“Civilization，China and Chrisstian”直譯為“文明，中國(guó)與基督教”。豑該書(shū)寫(xiě)于花之安廣東傳教期間，從1879年10月至1883年，在由美國(guó)監(jiān)理會(huì)傳教士林樂(lè)知?jiǎng)?chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上連載發(fā)表，并于1884年由香港一位英商出資一千二百元豒在香港正式出版。1888年上海廣學(xué)會(huì)重印《自西徂東》，并贈(zèng)送一萬(wàn)冊(cè)給南京傳教士，讓他們分發(fā)給應(yīng)試鄉(xiāng)紳。1893年，禧太后六十

8、大壽時(shí)，德國(guó)傳教士克蘭思捐資一千二百銀元，專(zhuān)印花之安的《自西徂東》，分送中國(guó)士子。豓又有英商捐資六百元，英女士二人捐銀一百兩，專(zhuān)供贈(zèng)書(shū)所用。自1888年至1911年《自西徂東》共發(fā)行了54000冊(cè)，是廣學(xué)會(huì)發(fā)行量最大的書(shū)籍之一。1898年初，光緒皇帝訂閱129種西書(shū)，第一種就是《自西徂東》。豖</p><p>　　“自西徂東”即使“自西往東”的意思，出處為《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》中“自西徂東，

9、靡所定處”?？梢岳斫鉃椋海?）他本人從西方社會(huì)來(lái)到這個(gè)東方帝國(guó)；（2）全書(shū)的主旨在于將西方文化，特別是基督教文化介紹到東方；同時(shí)，利用《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句為書(shū)名顯得“中國(guó)化”，更能被中國(guó)士大夫和知識(shí)分子接受。因此該書(shū)主要通過(guò)涉獵內(nèi)容繁多的中西對(duì)比，直接揭露了中國(guó)晚清社會(huì)的社會(huì)、道德、文化現(xiàn)狀，對(duì)存在的問(wèn)題和弊端加以批評(píng)，并提出改良的“藥方?！北M管花之安所開(kāi)的藥方，即用基督教改造中國(guó)，很不合中國(guó)知識(shí)分子的胃口，但他對(duì)中國(guó)社會(huì)病癥的診斷，對(duì)中國(guó)弊

10、端的批評(píng)，卻可以給中國(guó)知識(shí)分子許多啟發(fā)。豗花之安在《自西徂東》自序中也談到作書(shū)目的為“欲有以警醒中國(guó)之人也?！薄爸袊?guó)之大勢(shì)，已有累卵之危矣”而“外邦多日益富強(qiáng)，然中國(guó)能改弦易張，不拘于成跡。發(fā)奮為雄，亦無(wú)不可共臻強(qiáng)盛，措天下于磐石之安，顧亦思所行者為何如耳?！?豘</p><p>　　《自西徂東》全書(shū)共分5卷，花之安將西方文明的結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)于中國(guó)儒學(xué)的“五?！保龀晌彘T(mén)，分別從仁、義、禮、智、信進(jìn)行闡述，分門(mén)再別

11、類(lèi)，以問(wèn)題的性質(zhì)列目，凡歸納成七十二章。“仁、義”兩卷中主要敘述了花之安所理解的仁、義之行為。“仁集”所述的內(nèi)容大體與“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”的仁愛(ài)和仁政有關(guān)；而他對(duì)“義”的理解為“義為人之正路，義者出人維均，義為事理之宜”，所述主要為國(guó)家理財(cái)和人民權(quán)利?！岸Y集”主要是介紹西方的社會(huì)禮儀風(fēng)俗，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的種種陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行了猛烈的批判，如纏足、納妾等，特別是婦女纏足。卷四“智集”以西方的經(jīng)、史、子學(xué)為先，介紹西方文化、科技，并與中

12、國(guó)進(jìn)行比較。末卷“信集”以西方社會(huì)團(tuán)體為主，多為宗教教會(huì)，介紹西方的社會(huì)組織。作為“壓軸”，花之安傳教的目的這一卷中得以集中體現(xiàn)。他在介紹西方社會(huì)團(tuán)體時(shí)，融入了對(duì)基督教教義、宗教理論、宗教戒律等宗教思想的詳細(xì)介紹。豙</p><p>　　花之安研究中國(guó)儒家經(jīng)典，并引用部分儒學(xué)觀點(diǎn)來(lái)闡釋基督教教義，給基督教披上一層濃厚的儒學(xué)色彩。同時(shí)，基督教與孔孟之道在根本意義上是相通的?；浇痰母咀谥际恰皭?ài)人”，這正好與儒家

13、核心思想的“仁”含義相同。他在書(shū)中常常引用《論語(yǔ)》《周禮》《書(shū)》《孝經(jīng)》《易》等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，作為自己觀點(diǎn)的理論支撐。動(dòng)之以情，曉之以理，讀來(lái)讓人備受耶穌愛(ài)人之心感染，并向往泰西諸國(guó)之“自由、民主、人權(quán)”的社會(huì)。如在“義集”第二十五章禁溺兒女中，寫(xiě)到“泰西體耶穌救人之心，恒欲拯救人之危厄，豈聞溺女之殘虐，而不出一言以勸止乎？至用墮胎藥，西國(guó)尤必嚴(yán)禁，倘經(jīng)訊實(shí)，必定死罪?！?豛從中西對(duì)比中，批判中國(guó)溺死女?huà)氲穆?xí)，深刻揭示中國(guó)傳統(tǒng)封建觀念

14、中對(duì)婦女的壓制和迫害?；ㄖ矊?duì)于“男女平等”的呼吁，沖擊了中國(guó)“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的覺(jué)醒有著振奮作用。晚清一批愛(ài)國(guó)救國(guó)志士，在花之安等西方傳教士近代民主、民權(quán)的思影響下掀起的教育改革浪潮，在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)女性的覺(jué)醒，推動(dòng)了中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)解放。花之安在書(shū)中所倡導(dǎo)的變革中國(guó)社會(huì)陋習(xí)，敦促中國(guó)教育改革等思想也多為現(xiàn)在學(xué)者研究和探討。 </p><p>　　不可避免地，花之安的世界觀、人生觀和

15、價(jià)值觀受到基督教文的影響，在說(shuō)教中，往往有意或無(wú)意地將耶穌基督凌駕于最高，如在《自西徂東》自序中，花之安說(shuō)“耶穌之真理，無(wú)所不備，無(wú)所不包，天之奧旨，人間之倫紀(jì)，地中之萬(wàn)物，無(wú)不統(tǒng)括其中矣?！蓖瑫r(shí)若認(rèn)為以“耶穌道化民”，民則不會(huì)“離心離德”?；ㄖ矊?duì)于未來(lái)美好圖景的描繪：“誠(chéng)能得中國(guó)君子同心合力，共往西國(guó)，真心求耶穌之理，不囿于故見(jiàn)，不拘于小枝，精通西人格物、數(shù)學(xué)、天文各項(xiàng)之蘊(yùn)奧，由此發(fā)出妙義，以創(chuàng)制顯庸，并不必假手于他人，斯可長(zhǎng)久而不

16、壞?！闭菚r(shí)人所愿的中華民族的獨(dú)立富強(qiáng)，不得不說(shuō)有很大的吸引力。加上近代社會(huì)的傳教士總是與“文化侵略”掛鉤，《自西徂東》也被很多學(xué)者歸為西方侵略者用來(lái)麻痹中國(guó)人的毒劑，將孔孟學(xué)說(shuō)變成侵略的工具。是“用抽象的‘愛(ài)’抹殺民族斗爭(zhēng)的事實(shí)，讓中國(guó)人民忘卻民族壓迫的苦難，去‘愛(ài)’侵略者，甘當(dāng)他們殖民統(tǒng)治下的順民?！?豜應(yīng)當(dāng)說(shuō)在當(dāng)時(shí)“西政各籍，譯者寥寥，官制、學(xué)制、農(nóng)政諸門(mén)，竟無(wú)完鐵”豝的情況下，花之安在《自西祖東》中對(duì)中國(guó)時(shí)弊的批評(píng)，給了那時(shí)謀

17、求中國(guó)富強(qiáng)的人士以很大的啟發(fā)。當(dāng)時(shí)關(guān)心時(shí)務(wù)的知識(shí)分子給了《自西祖東》以很高的評(píng)價(jià)“《</p><p><b>　　三、信仰與利益</b></p><p>　　花之安生前好友為其題寫(xiě)的墓志銘：“基督教信仰與文化先鋒，在外國(guó)的德國(guó)學(xué)者花之安?！?豟應(yīng)該是對(duì)花之安一生全面的總結(jié)。作為傳教士的花之安站在自己信仰的立場(chǎng)，追求福音廣布是為修道者的使命，是個(gè)人信念所系，并無(wú)詬病。細(xì)

18、讀《自西徂東》便可見(jiàn)花之安不同于Gutzlaff之類(lèi)帶有強(qiáng)烈“文化帝國(guó)主義”思想，欲用基督教征服中國(guó)，并幫助本國(guó)政治家、野心家在文化思想領(lǐng)域開(kāi)疆拓土的傳教士，他的信仰較為純凈而虔誠(chéng)。雖然《自西徂東》的最終寫(xiě)作目的仍是傳播“基督福音”，但對(duì)中國(guó)近代社會(huì)它更多的是“一劑醒藥”。葉雋認(rèn)為“既承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，又時(shí)刻不忘‘基督教’君臨天下的‘救世姿態(tài)’，這是近代傳教士的基本思路”豠，雖然這種姿態(tài)絕對(duì)不為中國(guó)知識(shí)分子所接受和喜愛(ài)，但萬(wàn)事萬(wàn)物都

19、不可能十全十美，不同文化的民族總是有自身優(yōu)越感，但“好在大家自可各取所需、‘為我所用’?！薄皩?duì)于近代中國(guó)而言，外來(lái)和尚的意義或許本就在于‘無(wú)意插柳’的收獲?！?lt;/p><p>　　綜合而言，傳教士的意義更好地應(yīng)是帶來(lái)中西文化的雙向溝通，如同花之安一樣既要立足于基督信仰，又要權(quán)衡國(guó)家利益，并將這兩者較好地融合進(jìn)怎么使中國(guó)人接受耶穌教化的問(wèn)題中去。他們的“基督福音”是國(guó)家利益與傳教士個(gè)人信仰的延伸與結(jié)合。不能否認(rèn)傳教