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文檔簡(jiǎn)介
1、<p><b> 生態(tài)城市理念解析</b></p><p> 人類從蒙昧、野蠻走向文明,從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明,又從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明,而現(xiàn)在正面臨著社會(huì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)型制的大變革,即工業(yè)文明向一種新的文明的轉(zhuǎn)變,這種新文明我們稱之為生態(tài)文明。每一次文明更替都是一次社會(huì)革命,促進(jìn)了社會(huì)大發(fā)展、大進(jìn)步,同時(shí)引起人類住區(qū)(域鄉(xiāng))結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的深刻改變。人類社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文
2、明轉(zhuǎn)變昭示著人類住區(qū)將進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段,而導(dǎo)向新的人類聚居模式――生態(tài)城市。面向未來(lái)的生態(tài)城市研究因此成為城市科學(xué)和城市規(guī)劃研究的世界前沿與熱點(diǎn)課題之―。 </p><p> 一、生態(tài)城市的時(shí)空定位 </p><p> 我們知道人類聚居是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇,即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會(huì)發(fā)展階段,并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會(huì)文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的
3、廣度來(lái)認(rèn)識(shí)、理解生態(tài)城市,才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時(shí)代背景及其思想理念。 </p><p> 文明是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的,它的進(jìn)化、更替是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識(shí)、利用、改造自然的歷史。人類社會(huì)第一次革命――農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了一種新的生存方式――定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機(jī),而且取代了畜牧業(yè)(漁獵采集)成為社會(huì)的中少產(chǎn)業(yè)。這―時(shí)期世界人口數(shù)量不多,社會(huì)
4、組織程度不高,政治文化專制―統(tǒng),經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),能源動(dòng)力主要是薪材、畜力、人力等,技術(shù)水平低下,人類對(duì)自然有所認(rèn)識(shí),但對(duì)自然的利用和改造的能力還比較低,人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的影響還比較小,雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況,但從整體上看,人類對(duì)自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的程度,崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。 </p><p> 城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這一時(shí)期城鄉(xiāng)空間混沌、并存
5、,城市與鄉(xiāng)村無(wú)論在政治上,還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)一的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言,城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村,但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的,它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力,從這個(gè)意義上說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的,所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。 </p><p> 18世紀(jì)西方工業(yè)革命開(kāi)啟了世界工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)成為社會(huì)的中心產(chǎn)業(yè),工業(yè)生產(chǎn)大量開(kāi)發(fā)利用以煤、石油為主的
6、化石燃料,提供了比農(nóng)業(yè)社會(huì)大得無(wú)法比擬的動(dòng)力,工業(yè)文明帶來(lái)了農(nóng)業(yè)文明無(wú)法想象的物質(zhì)財(cái)富,人類社會(huì)也空前繁榮,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類改造自然的能力,改善了人在自然界的地位,駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會(huì)也得到迅速發(fā)展。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界,那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增,城市成為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展,但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、
7、利潤(rùn)大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起,加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的,使得本來(lái)就處于劣勢(shì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜,出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng),而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后的現(xiàn)象,在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其他方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村,城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等,城鄉(xiāng)差異日益加大,城鄉(xiāng)矛盾日益加深,城鄉(xiāng)開(kāi)始分化、對(duì)立,形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會(huì)?!班l(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn),它是進(jìn)―步發(fā)展的阻礙,這種
8、阻礙在目前已深深</p><p> 建立在掠奪式利用自然資源基礎(chǔ)上的工業(yè)文明是以人類中心主義為主要的社會(huì)價(jià)值方向,引發(fā)了一系列全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展,所以有人將工業(yè)文明稱為黑色文明?!拔覀?cè)谡鞣匀坏膽?zhàn)役中,已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生物圈已經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了”(托夫勒),這意味著工業(yè)文明已達(dá)到其最高成就,因其固有問(wèn)題的嚴(yán)重化,已經(jīng)開(kāi)始走向衰退,而―種新的文明 ― 生態(tài)文明正
9、在興起,人類社會(huì)將進(jìn)入新的生態(tài)文明階段,生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)化的結(jié)果,是人類在認(rèn)識(shí)、利用自然過(guò)程中的―次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對(duì)傳統(tǒng)的人類中心論,反對(duì)通過(guò)掠奪自然的方式來(lái)促進(jìn)人類自身的繁榮,同時(shí)也反對(duì)自然中心主義,而強(qiáng)調(diào)人、自然的整體和諧,實(shí)現(xiàn)人、自然雙贏式發(fā)展,所以有人稱之為綠色文明,它以知識(shí)、信息生產(chǎn)為主的知識(shí)經(jīng)濟(jì)取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì),資源的開(kāi)發(fā)方向由自然轉(zhuǎn)向人,這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵,因?yàn)槿伺c自然矛盾的實(shí)質(zhì)是自
10、然資源使用過(guò)度,而人力資源開(kāi)發(fā)不足,這正是基于對(duì)人、自然整體和諧發(fā)展認(rèn)識(shí)的結(jié)果。太陽(yáng)能等可再生能源成為能源結(jié)構(gòu)的主體,從而形成和創(chuàng)造新的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。這一時(shí)期城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展,城</p><p> 可見(jiàn)生態(tài)城市是生態(tài)文明時(shí)代的產(chǎn)物,是在對(duì)工業(yè)文明時(shí)代城鄉(xiāng)辯證否定的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的新的更為高級(jí)的人類生存空間系統(tǒng),可以說(shuō)是人類住區(qū)(城鄉(xiāng))發(fā)展的高級(jí)階段、高級(jí)形式。從地理空間上看,生態(tài)城市已超越傳統(tǒng)意義上的“城市
11、”的概念了,是一高度城市化區(qū)域,拋棄傳統(tǒng)以“農(nóng)業(yè)”、“非農(nóng)業(yè)”作為劃分聚居的標(biāo)準(zhǔn),而是強(qiáng)調(diào)了聚居作為人類生活場(chǎng)所的本質(zhì)上的同一性,表現(xiàn)為一種新的城鄉(xiāng)關(guān)系格局,城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展,形成城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從人――自然系統(tǒng)角度看,生態(tài)城市不僅促進(jìn)人類自身健康地進(jìn)化、發(fā)展,成為關(guān)心人、陶冶人的“愛(ài)之器官”,是人類的精神家園,同時(shí)也重視自然的發(fā)展,生態(tài)城市成為能“供養(yǎng)”人與自然的新的人居環(huán)境,在這里人、自然相互適應(yīng)、協(xié)同進(jìn)化,共生共存共榮,體現(xiàn)了人與
12、自然不可分離的統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)在人、自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上考慮人類空間和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的模式,實(shí)現(xiàn)“天地人和”,從而達(dá)到人、自然系統(tǒng)的整體和諧,為真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身的和解開(kāi)辟道路??梢?jiàn)生態(tài)城市不僅改造了現(xiàn)有人類住區(qū)的形式與功能,更重要的是同時(shí)也改造了人類自己,創(chuàng)造了一種新文明、新文化。簡(jiǎn)而言之,生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時(shí)代相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)生</p><p> 生態(tài)城市追求的人――自然的和諧并不是絕對(duì)的和諧
13、,而是有“沖突”的和諧,即一種動(dòng)態(tài)的平衡,它既包含合作,也包含斗爭(zhēng),表現(xiàn)為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體,即人――自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”,只不過(guò)這些或?qū)α⒒蚧パa(bǔ)或―致的“作用力” 與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定門檻內(nèi)波動(dòng),表現(xiàn)為由非平衡→平衡→非平衡→新的平衡的過(guò)程,即自組織的動(dòng)態(tài)平衡,這種過(guò)程從局部、短期看是動(dòng)蕩的、不平衡的,但從整體、長(zhǎng)期看,是一種“發(fā)展過(guò)程的穩(wěn)定性”,從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定
14、,達(dá)到整體協(xié)同進(jìn)化、螺旋式發(fā)展。 </p><p> 生態(tài)城市的形成是社會(huì)文明進(jìn)化的結(jié)果,它也將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從這個(gè)意義上說(shuō),生態(tài)城市是一個(gè)“進(jìn)化”的定義,這一“進(jìn)化”的概念,反映了生態(tài)城市不是一個(gè)理想的終極目標(biāo),而是一個(gè)“動(dòng)態(tài)目標(biāo)”,或者說(shuō)是一個(gè)協(xié)調(diào)、和諧的進(jìn)化過(guò)程。這種“進(jìn)化”式發(fā)展過(guò)程不是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度,而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡,以不斷提高其整體質(zhì)
15、量水平,或者說(shuō)發(fā)展的目標(biāo)是“整體功能的完善,而不是組分的增長(zhǎng)”,以不斷保持人、自然和諧。 </p><p> 二、生態(tài)城市的思想內(nèi)涵 </p><p> 工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)文明的一次質(zhì)的飛躍,它意味著又一場(chǎng)社會(huì)革命――繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的生態(tài)革命(ecological revolution),而這場(chǎng)革命是全方位的、全球性的,包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學(xué)革命
16、、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財(cái)富觀革命、人生觀革命等內(nèi)容,這將深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時(shí)代的人類住區(qū),其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想,它不僅需要對(duì)現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構(gòu),還必須有變革傳統(tǒng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容,下面從哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等四個(gè)層面來(lái)解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。 </p><p> (一)生態(tài)哲學(xué)層次
17、</p><p> 現(xiàn)代哲學(xué)是由笛卡爾、牛頓的機(jī)械論的世界觀所支撐著的,主張通過(guò)人對(duì)自然的改造確立人對(duì)自然的統(tǒng)治地位,是一種以人類中心主義為主要原則的哲學(xué)。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下,發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實(shí)踐。人類作為自然征服者的地位觀,成為工業(yè)文明時(shí)代的行動(dòng)哲學(xué)。工業(yè)文明帶來(lái)的種種危機(jī)的思想文化根源就是機(jī)械世界觀,要改變現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)局面,就必須超越舊的世界觀,而轉(zhuǎn)向一體化宇宙的、生態(tài)學(xué)的世界觀――生態(tài)
18、世界觀,并在這種新的世界觀的指導(dǎo)下,去進(jìn)行一場(chǎng)真正世界意義的文化革命。 </p><p> 生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的,作為―種新的世界觀,它的主要特點(diǎn)是從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)發(fā)展到人――自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),超越了機(jī)械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性的宇宙觀,形成對(duì)人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認(rèn)識(shí):“我們是自然界的一部分,而不是在自然之
19、上,我們賴以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身,取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個(gè)原則的任何政府或經(jīng)濟(jì)制度,最終都會(huì)導(dǎo)致人類的自殺。生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人――自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,人、自然的局部?jī)r(jià)值都不能大于人――自然統(tǒng)一體的整體價(jià)值。 </p><p> ?。ǘ┥鷳B(tài)文化層次 </p><p> 生態(tài)城市作為承載社會(huì)文化的建筑
20、空間,展示著生態(tài)文明時(shí)代的價(jià)值、觀念、理想和抱負(fù)。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物,又是生態(tài)文化的創(chuàng)造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化,拋棄了人統(tǒng)治自然的思想,走出人類中心主義,是一種人、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化,達(dá)到兩者的雙贏式發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化,從微觀層面上看,它又是多元化的,反映生態(tài)城市社會(huì)生活民主化、多樣化、豐富性的特點(diǎn),即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人、自然整體的角度來(lái)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一不同背景下文化的發(fā)展,不同信仰、不同種
21、族、不同階層的人能共同和諧地生活在―起,而不是專制、單一、缺乏活力的,更不是統(tǒng)一在一種宗教或意識(shí)形態(tài)而排他的鐵板一塊。 </p><p> 生態(tài)城市從其文化觀念意識(shí)的深處,崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補(bǔ)與滲透等,而反對(duì)浪費(fèi)、揮霍、放縱、自私、特權(quán)、侵略、征服、掠奪、急功近利、歷史虛無(wú)主義、沙文主義、技術(shù)至上主義等。 </p>
22、<p> 生態(tài)城市在發(fā)展過(guò)程中一方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動(dòng)態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一,另一方面在全球化浪潮中保存了一種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個(gè)性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂,文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。 </p><p> ?。ㄈ┥鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)層次 </p><p> 工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以最少的花費(fèi)、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益,即以“最少、最快、最短、
23、最多”為價(jià)值導(dǎo)向追求經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng),認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)增加將帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步和人們生活的幸福。但這一觀念卻掩蓋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)測(cè)量手段本身是否合理、社會(huì)財(cái)富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其他代價(jià)等諸多問(wèn)題的存在。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理,財(cái)富來(lái)源于勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來(lái)衡量。在一般情況下,生活消費(fèi)的總量隨人口和收入的增長(zhǎng)而不斷增加,自然
24、資本和由自然資本轉(zhuǎn)化而來(lái)的物質(zhì)資本的總量則相應(yīng)減少。如果沒(méi)有人才資本的彌補(bǔ),經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無(wú)法長(zhǎng)期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。 </p><p> 農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式的最大缺陷在于其過(guò)度使用自然資本和物質(zhì)資本,是一種“外在化”的資源經(jīng)濟(jì)。而生態(tài)城市建立的是一種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識(shí)經(jīng)濟(jì),它改變了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)以及資源與資金的配置,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本
25、變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開(kāi)發(fā)比重小、對(duì)自然資源依賴性大,而知識(shí)經(jīng)濟(jì)是智力資源的綜合物化,且不直接依賴自然資源,知識(shí)成為最重要的生產(chǎn)要素,起著決定性的作用,智力成為生態(tài)城市資源開(kāi)發(fā)利用的主要方向,資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識(shí)信息,而不是物質(zhì)資料,減少對(duì)自然資源的消耗,非物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)的主要增長(zhǎng)點(diǎn),同時(shí)在知識(shí)生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高一切資源的利用效率,知識(shí)、信息運(yùn)轉(zhuǎn)高效,物質(zhì)、能量得到多層次分級(jí)利用,廢棄物循環(huán)再生,各行業(yè)、
26、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào),達(dá)到物盡其用,地盡其利,人盡其才,各施其能,各得其所,盡可能實(shí)現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足,減少對(duì)外部環(huán)境的依賴,并實(shí)現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”,從根本上解決資源(能源)短缺以及資源(能源)可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的</p><p> 生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是集約內(nèi)涵式的,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(生產(chǎn)、生活、流通與分配)也是有益于社會(huì)和環(huán)境的,資金是“清
27、潔”的、合乎倫理的(不是通過(guò)掠奪生物圈而獲取的),經(jīng)濟(jì)成果的分配是公正的。 </p><p> ?。ㄋ模┥鷳B(tài)技術(shù)層次 </p><p> 18世紀(jì)以蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的近代第一次技術(shù)革命導(dǎo)致了第一次產(chǎn)業(yè)革命,以機(jī)械化大生產(chǎn)代替了手工技術(shù),使人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會(huì),19世紀(jì)中葉以后發(fā)生的以電力技術(shù)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術(shù)革命推動(dòng)了第二次產(chǎn)業(yè)革命,使得農(nóng)業(yè)
28、、工業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)化社會(huì)。這兩次工業(yè)文明的技術(shù)革命迅速改變了我們這個(gè)世界,為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明,然而這種技術(shù)方式由于建造機(jī)理的本質(zhì)缺陷和社會(huì)文化條件的弊病,給自然、社會(huì)和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響,嚴(yán)重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序,出現(xiàn)了種種危機(jī)。這種技術(shù)方式是“浪費(fèi)型”的,是“反自然”的、“反人性”的。 </p><p> 工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落,而
29、以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)為主要內(nèi)容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展,它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式、生態(tài)技術(shù)體系,它是以知識(shí)信息技術(shù)為核心的,取代建立在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上,以理化技術(shù)為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù),是人、自然和社會(huì)高度協(xié)調(diào)的新技術(shù)體系,是科學(xué)知識(shí)高度密集的科學(xué)化技術(shù)群。 </p><p> 生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這一物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)
30、技術(shù)主張和其他生命物種相互依存、共同繁榮,對(duì)資源和能源進(jìn)行可再生利用,只投入少量的能量,只有很低的污染或完全沒(méi)有污染,它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術(shù)發(fā)展的界限,在價(jià)值觀上,它不以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯―的目標(biāo),還有人類健康、環(huán)境保護(hù)目標(biāo),它的組織原則是循環(huán)的,實(shí)現(xiàn)資源的多層次利用。 </p><p> 生態(tài)城市對(duì)技術(shù)選擇的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)的考慮和論證,而且還包括經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、能源和社會(huì)條件的標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅通過(guò)科學(xué)技術(shù)方面的
31、變革,而不考慮社會(huì)功能、人類生態(tài)、道德倫理、文化價(jià)值等方面的變革的“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的,必須同時(shí)進(jìn)行文化革命,創(chuàng)造相應(yīng)的社會(huì)文化。 </p><p><b> 三、結(jié) 語(yǔ) </b></p><p> 正確的觀念來(lái)自對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的全面了解,來(lái)自對(duì)未來(lái)發(fā)展變化趨勢(shì)的理性判斷。生態(tài)城市作為可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)人類聚居模式,是建立在對(duì)未來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)可能性基礎(chǔ)
32、上的,它是人類社會(huì)及其住區(qū)(城、鄉(xiāng))發(fā)展的歷史必然趨勢(shì),也是為了實(shí)現(xiàn)全球、全人類持續(xù)生存與發(fā)展的必然結(jié)果。這就是說(shuō)生態(tài)城市不是理想主義的,而是現(xiàn)實(shí)主義的,或者至少說(shuō)是一種務(wù)實(shí)的理想主義。 </p><p> 建設(shè)生態(tài)城市是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它實(shí)際上是“生態(tài)重建 (Ecological Rebuilding)”、“生態(tài)重構(gòu) (Ecological Restructure)”的過(guò)程,即對(duì)現(xiàn)有城鄉(xiāng)的物質(zhì)環(huán)境進(jìn)
33、行有機(jī)更新,對(duì)社會(huì)價(jià)值觀、道德倫理、經(jīng)濟(jì)模式、生活方式及政策體制等社會(huì)文明進(jìn)行重新定位和根本轉(zhuǎn)變,從而對(duì)整個(gè)城鄉(xiāng)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)等進(jìn)行根本性改造、再構(gòu)和創(chuàng)新,它涉及城鄉(xiāng)時(shí)空橫向與縱向、物質(zhì)與精神的各系統(tǒng)層次的方方面面,是一場(chǎng)名副其實(shí)的破舊立新的社會(huì)革命,對(duì)此我們要有正確的清醒的認(rèn)識(shí),不盲目樂(lè)觀和悲觀,既要看到生態(tài)城市建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性,不是一朝一夕就可實(shí)現(xiàn)的,也要認(rèn)識(shí)到它的可實(shí)現(xiàn)性,不是遙遙無(wú)期、虛擬的理想
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