畢業(yè)論文歸有光的文學(xué)教化思想及其成因

1、<p>　　歸有光的文學(xué)教化思想及其成因</p><p>　　摘 要：漫長的科舉之路讓歸有光身心俱疲，也讓他感受到了世事弄人和生命的變幻無常。于是他把主要精力放在文學(xué)創(chuàng)作上。由于他接受的是封建正統(tǒng)的倫理規(guī)范教育，所以在他的作品中也包含了這種思想。歸有光的主要創(chuàng)作是散文，具體可劃分為：親情與友情散文，聚飲小記，關(guān)心時事的時文等幾個方面。他的散文筆法流暢，自然不事雕琢；細(xì)節(jié)傳神，情感動人；同時又具備儒家文

2、化的典雅之美。他不僅擴(kuò)展了傳統(tǒng)散文的題材領(lǐng)域，還把封建傳統(tǒng)的行為規(guī)范注入到充滿人情味的散文中去。從而使他的散文有了古樸、文雅之美，更重要的是使他的散文有了“文以載道”的作用。這里所謂的“道”指的是儒家文化中的倫理道德規(guī)范和修齊治家的入世思想。</p><p>　　關(guān)鍵詞：歸有光 散文文學(xué)教化思想 成因</p><p><b>　　一、歸有光簡介 </b></

3、p><p>　　歸有光是明代中期的散文大家，黃宗羲在《明文案序》中曾說：“議者以震川為明文第一，似也。”【1】就連歸有光曾經(jīng)的反對者王世貞在追念他的《歸太仆贊有序》中也對他有極高的評價：“千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨,久而始傷”。【2】錢謙益更是對他推崇備至，在其《題歸太仆文集》中寫道：“其暢也，其厲也，其潔也，學(xué)者舉不能知，獨(dú)先生深知而自得之?！薄?】可見對他的評價之高。那么是什么原因讓他后起的文人甚至是曾經(jīng)的反

4、對者都給予他這么高的評價呢？要回答這個問題，我們首先要了解一下歸有光這個人：歸有光身處明代嘉靖、隆慶之世，他出生于一個書香門第之家，從小就受到儒家思想的熏陶。他九歲能屬文，弱冠盡通“五經(jīng)、三史”書，師同邑魏校。嘉靖十九年舉鄉(xiāng)試，以第一名的成績補(bǔ)蘇州府學(xué)生員，一世功名近在咫尺，然而卻沒能考中，命運(yùn)從此淹蹇，科舉之途從此布滿荊棘。他六赴鄉(xiāng)試，才在三十四歲中舉；九入春官，年近六十才考中一名三甲進(jìn)士。由于名次靠后他難入翰林院——這個古時讀書人夢

5、寐以求的地方，只能做長興縣（今江蘇長興）的縣令。雖然在任上他一心為民，為官清廉，卻觸怒了上級，被明升暗降為德順府（今河北邢臺）任了個副職通判，實(shí)務(wù)卻是專職馬</p><p>　　歸有光的散文創(chuàng)作及其包涵的文學(xué)教化思想</p><p><b>　　1、家庭散文</b></p><p>　　他的家庭散文是所有文章中寫的最出色的。在這類文章中，歸有光

6、把儒家的綱常思想和自己的真情實(shí)感結(jié)合的恰到好處，讓人們在被他的真情所打動的同時也對儒家思想中的家庭規(guī)范有了深入的了解。歸有光的家族是一個封建大家族，是一個典型的父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順的家族。從他十三歲應(yīng)童子試，到六十歲中舉，漫長的科考之路讓歸有光苦不堪言；正是這樣的一個家族為他提供了強(qiáng)大的動力，使他自始至終都精神飽滿的投入到自己的事業(yè)中去。從這個方面講，歸有光是幸福的。然而七歲喪母，二十七歲時結(jié)發(fā)妻子魏氏去世，四

7、十五歲時繼配王氏又過世，期間他的長子和兩個幼女也相繼早亡的心酸經(jīng)歷又讓他嘗盡了人世間的悲歡離合。俗話說，人生之痛莫過于少年喪母，中年喪妻，老年喪子。人生的幾大悲劇全部降臨到了歸有光一人身上，看著親人一個個的先后棄自己而去，歸有光的心中充滿了悲涼。為了讓親人的音容笑貌常駐心中，也為了用這種父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順的和諧生活教化世人，他小心的從記憶中挑選那些美好的回憶并譜成文章。這也是他親情散文充滿感情的原因。歸有光的

8、親情散文要么借別人之口進(jìn)行表述，要么自己回憶敘寫；但無論從哪個</p><p>　　歸有光七歲喪母，他對母親的記憶有限，只能通過老嫗的回憶來感知母親慈愛的言行。《項脊軒志》中寫母親對于兒女的關(guān)愛：娘以指扣門扉，曰：“兒寒乎？欲食乎？”生活化的語言記下了母親對兒女的百般關(guān)愛。讀罷，那溫馨的叩門之聲似乎猶在耳側(cè)?！断儒侣浴分袑懩赣H的勤勞精明：“兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉線不輟，戶內(nèi)灑然?！彪m是母親的日常生活，卻

9、把一個充滿母愛且勤勞的母親栩栩如生地刻畫了出來，給人無比的幸福感。文中追憶母親過世時的情景：“孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也，傷哉。鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊”來為母親畫遺像。這是一種怎樣的悲涼?。磕赣H過世，年幼的兒女竟然以為母親是睡著了。還想著和平時做游戲一樣，過一會兒母親就會醒來呢。這種場面，讓人涕淚交加。在《請敕命事略》中，歸有光寫到：“及先人歿而始獲一第，曾不得一日之祿養(yǎng)，所以為終天之恨?！蓖椿谥型嘎冻觥皹溆o而

10、風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲哀與無奈。母慈父愛的家庭雖然陪伴歸有光的時光是極其短暫的，但卻成為了他一生的財富。如果說父母是歸有光奮斗的動力與源泉的話，那么妻子兒女則是他奮斗的另一動力。歸有光一生有四任妻子。每一任都是他的知己，尤</p><p>　　2、友善：惺惺相惜的君子之交</p><p>　　友善，也是他文學(xué)教化觀的重要方面。如果說家庭生活是歸有光生活中重要的一部分的話，那么與朋友的

11、交往也是他作為儒生生活的重要部分。方思曾是歸有光的摯友，在《亡友方思曾墓表》中，歸有光有這樣的語言：“思曾少善余，余與今李中丞廉莆晚步城外隍橋，每望其廬，悵然而返。予獨(dú)痛思曾之才，使不得盡其所至也，亦為之憾于天也?！彼荚c朋友交往時平淡如水，但這正是君子之交。歸有光九入春官未能登科，使他能深刻理解思曾的心事，也容易結(jié)交像方思曾這樣的朋友。共同的遭遇使他們惺惺相惜、情同手足，彼此視為知己，為彼此的不幸惋惜?！妒烂捞煤笥洝分信笥褟埼碾[過世，

12、歸有光和妻子十分痛苦，并借妻子之口說出了張公在歸有光心中的地位：“世無知君者矣！然張公負(fù)君耳！”足見他們的交情之深。一群志趣相投的朋友，時而宴飲，時而唱和，使歸有光的心情在這樣的過程中得以放松，性格得以陶冶。</p><p>　　3、時文：充滿積極地用世之志</p><p>　　作為一個儒生，入世之志是歸有光骨子里所具備的志向。他的作品里有很多也將儒家思想中的修身齊家治國平天下的入世思想表

13、露無疑。宣揚(yáng)這種出入思想也是他文學(xué)作品的主旨之一。歸有光一生喜讀《史記》，對司馬遷針砭時弊的寫作方式大加推崇，曾留下：“見其憤慨，憤郁不平之氣，勃勃不能自抑”的感慨。他有些作品也是基于義氣而發(fā)，直刺社會黑暗面的。這類文章對維護(hù)社會公正起了一定的作用，是他入世思想的具體體現(xiàn)?！稌鴱堌懪朗隆酚涊d了這樣一件事：嘉定張氏女子遇人不淑，又逢惡姑，因不滿家中丑行，而為群兇所虐殺。歸有光基于義憤，憤而為文，為弱小者伸張正義。整篇文章敘事生動，要言不

14、煩，寓褒貶于書中，不愧為針砭時弊的佳作。官府最后能給予這件案子以公正有效的審判，歸有光的這篇文章功不可沒。歸于光自己也非常的看重這篇記事，他曾對自己的好友李浩卿說過：“仆與足下數(shù)十年相知，未嘗不黯黯而居，默默而處，今曰欲揭日月，求聲譽(yù)與海濱草野之中？惟《記事》一首乃仆自以為必可傳者。”雖然歸有光對朋友說，自己寫這篇文章不是為了求名，但客觀上卻起到了為社會立言的效果。除這篇文章外，他還寫了《與嘉定諸友書》《張氏女子神異記》《貞婦辨》《答俞

15、質(zhì)甫書》</p><p>　　歸有光雖然直到六十歲才有機(jī)會進(jìn)入官場，但他建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望卻從沒消失過。他授湖州長興知縣時，重視教化，治政廉明，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽瞬簧賹?shí)事。他考察吳淞江以后寫下了《三吳水利錄》，并在這本書中對吳淞江的水利情況提了不少建議。這本書后來被主持疏通吳淞江的海瑞所用，全活十萬余人。歸有光針對沿海倭寇猖獗的形勢寫了《御倭議》，對抵抗倭寇的入侵起了很大作用。他的這些文章和行為都遵循著儒生治國平天下

16、的行為準(zhǔn)則。</p><p>　　三、文學(xué)教化觀的成因及不足</p><p>　　歸有光的眾多文章中都極力宣揚(yáng)忠孝仁愛的思想，他在《山舍示學(xué)者》中寫道：“無非所以明修身齊家治國平天下之事，而出于吾心之理?！边@也就明確了他寫文章的目的是實(shí)現(xiàn)自己的入世愿望，而其家庭散文主要為了教化世人。那么他的這種文學(xué)教化思想是怎么形成的呢？這得從歸有光所處的社會環(huán)境和他的個人經(jīng)歷與思想來看。</p&g

17、t;<p>　　首先，我們從他所處的社會背景來看。歸有光身處明中葉，那是明代發(fā)生變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。資本主義性質(zhì)的商品意識增強(qiáng)，封建思想中的家庭觀念消弱。在《家譜記》中歸有光寫自己家庭的狀況充分顯示出了這一點(diǎn)：“自吾祖及諸父而外，鄙詐戾者，往往雜出于其間。率百人而聚，無一人知學(xué)者，率十人而學(xué)，無一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教；死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄。冥冥汶汶，將入于禽獸之歸。平時呼召友朋，或

18、費(fèi)千錢，而歲時薦祭，輒計杪忽。俎豆壺觴，鮮或靜嘉。諸子諸婦，班行少綴。乃有以戒賓之故，而改將事之期；出皰下之馂，以易薦新之品者。而歸氏幾于不祭祀矣?！庇纱丝?，封建家族失去了以往的道德規(guī)范，糜爛陳腐的氣息增加，人與人的關(guān)系已經(jīng)非常淡了。人開始不知學(xué)，不識禮了，甚至連封建家族平時最關(guān)心的祭祀都已經(jīng)荒廢。《項脊軒志》中有這樣的描寫：“庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客踰庖而宴，雞棲于廳。廳中始為籬，以為墻，凡再

19、變矣。”這里轉(zhuǎn)變的不僅是墻還有人們的思想。這幾句話說出了歸氏家族的變遷。這只是當(dāng)時社會的一個縮影，無數(shù)的封建家庭也正經(jīng)歷著相同的變化。面對封建制度的分</p><p>　　與此同時，文壇也發(fā)生著深刻的變化。市井文化對儒家正統(tǒng)文化不斷侵襲。源此，文壇中出現(xiàn)了茶陵派，前后七子和唐宋派。他們的出發(fā)點(diǎn)不同，目的卻是一樣的都是為了拯救文風(fēng)，挽救日漸頹勢的封建儒家思想。茶陵派的臺閣體，前七子的“文必秦漢”都反映了這一特點(diǎn)。歸

20、有光隸屬唐宋派，這派主要的攻擊對象是前后七子。歸有光將后七子的領(lǐng)袖人物王世貞斥之為“妄庸巨子”。他主張文章應(yīng)該和內(nèi)心的氣聯(lián)系起來。當(dāng)內(nèi)心的氣溢于言表，也就自然流露和表達(dá)出來成為文章了。當(dāng)聞之張氏女子之事時，慷慨激昂之氣在歸有光心中集結(jié)而難以消除，他便寫下了著名的《書張貞女死事》。歸有光的文學(xué)思想還受到當(dāng)時流行的王陽明心學(xué)和程朱理學(xué)的影響。但他對心學(xué)和程朱理學(xué)又是批判接受的。在提到作文之道時，他說：“以吾心良知之天理于事事物物的精神”。【

21、4】一方面擴(kuò)大了散文的寫作題材，把家庭生活瑣事引入到傳統(tǒng)古文中來，另一方面，又使描寫生活的古文文雅化。把人倫之情的道德層面和感情層面相結(jié)合，為明中葉通過文章弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德規(guī)范開辟了一條新的路子。</p><p>　　其次，我們要了解歸有光的文學(xué)教化觀，還必須結(jié)合他的生活經(jīng)歷來看。歸有光一生命途多舛，七歲喪母，長子早逝，幼女夭折；科場上更是九上春宮不第，直至六十歲才中三甲進(jìn)士。親人早逝，生離死別的痛苦和壯志難酬的無奈

22、伴隨他的終生。也正是這種遭遇使他進(jìn)一步認(rèn)識到人間情感的美好和短暫，認(rèn)為人們應(yīng)該珍惜它，應(yīng)該弘揚(yáng)它?！都易V記》中記載：“有光七八歲時，見長老，輒牽衣問先世故事。蓋緣幼年失母，居長不自釋，于死者恐不得知，與生者恐不得事，實(shí)創(chuàng)巨而痛深也?！笨梢姡谒甙藲q時就喜歡詢問自己已故母親的事情。因?yàn)檫@種情感的加入，歸有光的散文情感充沛起來。王文濡謂其文：“隨筆寫去，淚痕滿于紙上，欲增減一字不得?！闭鎸?shí)生活中，他常常懷有一種一旦失去就永遠(yuǎn)無法追回的心情

23、，所以特別珍惜與家人在一起的幸福。他一生中除了上京趕考，平常很少遠(yuǎn)行，即便是為謀生而設(shè)塾教書，也是在離家鄉(xiāng)很近的縣邑，不去遠(yuǎn)方。這符合父母在不遠(yuǎn)游的古訓(xùn)，但更是他珍惜家人的緣故。他在寫有關(guān)家人的文章時，總有許多動人的細(xì)節(jié)能打動人。這與他平時的觀察緊密相連。也正是這種生動的描繪，讓他的家人在文章中有了永恒的生命。他們通過歸有光的文字活了下來，這也是文學(xué)對死亡</p><p>　　歸有光在科舉上的失利嚴(yán)重影響到了自己

24、的仕途生活。作為一個儒生，出將入相的志向讓他以為自己是全家人的希望，但現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他不得不面對血淋淋的事實(shí)，壯志難酬的他只能對天長嘆。這客觀上迫使他把精力放到寫作中來，以自己的眼光觀察生活。他也曾自述在科場這條道上：“垂老不肯自摧挫，不退卻”。然而在經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗后，這樣的話語便多了些痛苦和無奈。在他第七次春闈時，他聽信流言無比的憤怒，這證明他的精神已經(jīng)被科考折磨的過度緊張了。歸有光的時文在當(dāng)時就很出名了在，尤其是他應(yīng)天鄉(xiāng)試考取第二

25、名被取為舉人時，更是風(fēng)靡一時，成為年輕人學(xué)習(xí)的榜樣。但他骨子里對古文的熱愛是如此的強(qiáng)烈，讓他難以釋懷。傅遜《春秋古傳屬事后序》中記載：“歸有光和一些志同道合的人皆鄙視時藝，交相評礪，以博古高遠(yuǎn)為務(wù)。”由此來看，時文只是他進(jìn)入仕途的敲門磚，對時文內(nèi)冷外熱的態(tài)度，是他難以考到好的名次，但對古文的偏執(zhí)卻讓他的文字擁有了無限的生命力，得以流傳。他在文學(xué)中注入自己沒能完成的志向，把修齊治平的思想融入到文章中，通過文學(xué)的教化作用這一形式來完成自己作

26、為儒生的抱負(fù)。</p><p>　　綜上來看，歸有光文學(xué)教化思想的內(nèi)涵是較為廣泛，主要是儒家思想中的忠孝仁愛和修齊治平思想。具體到文學(xué)領(lǐng)域便是“文章不足以關(guān)世教，雖工無益”的思想。文章只有具備教化世人的作用才算發(fā)揮了它的作用。作為儒家思想堅定地?fù)碜o(hù)者，歸有光毫不懷疑的把道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文學(xué)創(chuàng)作的根本準(zhǔn)則，把倫理目的作為文學(xué)的根本目的。但由于當(dāng)時社會正在發(fā)生巨變，他所極力維護(hù)的封建道德正在土崩瓦解，再加上他個人人微

27、言輕，文學(xué)教化的思想難以發(fā)揮多大的作用。另外教化作用從根本上講只是文章的諸多作用之一，有時甚至只被當(dāng)做一種附屬作用，而不是根本目的。對狹義的教化功能的過分強(qiáng)調(diào)反而會降低文學(xué)作品的整體水準(zhǔn)。歸有光對幾乎所有的人和事都秉乘著倫理的尺度進(jìn)行評價。即使是他最成功，最具感染力的散文，當(dāng)他要對親人作出評價時，肯定的仍是那些只符合倫理規(guī)范的行為。由此看歸有光試圖以他的文學(xué)教化思想為指導(dǎo)做出好文章，但他為文主要立足功利的角度，使他的作品很難達(dá)到更高的藝

28、術(shù)高度。要通過文學(xué)來實(shí)現(xiàn)真正的教化，必須注重文學(xué)的審美價值。應(yīng)該去追求那種廣義上的人文主義而不是空洞的倫理觀念灌輸。歸有光的部分親情散文做到了這一點(diǎn)，《項脊軒志》《先妣事略》等作品</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　〔1〕黃宗羲《明文案》序上[A].杭州:浙江古籍出版社,1993.</p><p>　　〔2〕歸有光

29、《震川先生集》[M].海:上海古籍出版,1981</p><p>　　〔3〕錢謙益《震川先生歸有光》.蘇州大學(xué)出版社.2001</p><p>　　〔4〕]趙伯陶《歸有光散文選集》.蘇州大學(xué)出版社.2001</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　〔1〕黃宗羲《明文案》序上[A].杭州:浙江古

30、籍出版社,1993.</p><p>　　〔2〕歸有光《山齋先生文集序》[A].《震川先生集》(卷二)[C].上海:上海古籍出版社,1981.</p><p>　　〔3〕歸有光《山舍示學(xué)者》[A].《震川先生集》(卷七)[C].上海:上海古籍出版社,1981.</p><p>　　〔4〕歸有光《送王子敬之任建寧序》[A].《震川先生集》(卷十)[C].上海:上海古籍

31、出版社,1981.</p><p>　　〔5〕沈善洪《黃宗羲全集》[M].杭州:浙江古籍出版社,1993.</p><p>　　〔6〕吳承學(xué)《晚明小品研究》[M].南京:江蘇古籍出版社,1999.</p><p>　　〔7〕趙伯陶《歸有光散文簡論》.《蘇州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2001,(03).</p><p>　　〔8〕吳永萍《歸有光