探析宗教民族學(xué)新發(fā)展對民族經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的啟示

1、<p>　　探析宗教民族學(xué)新發(fā)展對民族經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的啟示</p><p>　　【摘 要】 宗教民族學(xué)是廣義民族學(xué)的分支學(xué)科，是對廣義民族學(xué)的延伸和補充，既增加了研究內(nèi)涵，也擴大了理論范疇。回顧宗教學(xué)的理論，探析宗教民族學(xué)的新發(fā)展，這無疑是對該有著交叉學(xué)科性質(zhì)的新興學(xué)科的再次認識和鞏固。學(xué)科的發(fā)展規(guī)律是具有一般性的，分析宗教民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)，會對民族經(jīng)濟學(xué)起到有價值的借鑒作用。 </p>

2、;<p>　　【關(guān)鍵詞】 宗教 民族學(xué) 發(fā)展 經(jīng)濟學(xué) </p><p>　　一、廣義民族學(xué)理論的產(chǎn)生 </p><p>　　針對于現(xiàn)實問題的解釋，廣義民族學(xué)在施正一先生的倡導(dǎo)下提出，應(yīng)對的是跨學(xué)科的宗教民族問題，更好的、全方位的解釋現(xiàn)實問題是宗教民族學(xué)的根本目的。廣義民族學(xué)的并非來自虛無的理論，它有著現(xiàn)實的堅實基礎(chǔ)，也并非毫無邏輯，也保有自己的獨特方法論。它的方法論有三個層次

3、，即：指導(dǎo)方法、基本方法和具體方法。方法論的建立，是一個學(xué)科建立的基本要素，也是該學(xué)科獨立于其他學(xué)科的基本要素。方法論是理論指導(dǎo)現(xiàn)實的具體操作步驟，是使得現(xiàn)實問題得以理論化的手段措施，把握住廣義民族學(xué)的方法論才可以有效的將其應(yīng)用于現(xiàn)實問題中，給予現(xiàn)實問題最恰當、合理的解釋。 </p><p>　　廣義民族學(xué)是民族學(xué)的延伸和發(fā)展，而廣義民族學(xué)自身的分支學(xué)科建設(shè)亦是其本身的發(fā)展。在施先生的《廣義民族學(xué)》中設(shè)定了十四個

4、分支學(xué)科。當然，施先生未“框死”廣義民族學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展，也贊同適當時機可以增加“政治民族學(xué)”、“都市民族學(xué)”等。這就足以說明兩點，廣義民族的內(nèi)涵是豐富的，局限在某個人或者某個時代是無法囊括講清其內(nèi)涵的；另外，廣義民族學(xué)也是如此，隨著社會的發(fā)展其內(nèi)涵和研究領(lǐng)域都要進行改變，這是學(xué)科的靈活性。 </p><p>　　因此，無論是從現(xiàn)實需要，還是研究方法上，還是研究對象上看，我們都可以說明廣義民族學(xué)建立的意義。首先，

5、通過學(xué)習和研究廣義民族學(xué)可以幫助了解什么是民族或者民族共同體。其次，通過對廣義民族學(xué)的學(xué)習，可以增加有關(guān)民族學(xué)方面的知識，不僅能夠了解國內(nèi)有哪些民族，他們大體是如何一般樣子。第三，可以全面的認識民族問題的重要性，在實踐中能夠自覺地區(qū)分民族問題與非民族問題的界限，區(qū)分不同民族的不同性質(zhì)，從而能夠正確的按照有關(guān)法律去處理好不同的民族問題。第四，通過學(xué)習廣義民族學(xué)可以充分的了解民族因素的重要地位，可以了解民族因素在國際社會交往中所發(fā)揮的巨大作

6、用。第五，通過學(xué)習廣義民族學(xué)，還可以幫助我們掌握民族學(xué)自身的發(fā)展史，了解國家主要民族著作、主要民族學(xué)理論與主要民族學(xué)理論流派。 </p><p>　　二、何謂宗教學(xué)及宗教民族學(xué) </p><p>　　關(guān)于宗教的定義，幾千年來爭論不休，一直未形成一個準確的定義。但是可以確信的是，宗教并不是一個新的發(fā)明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。宗教一般的被認為是一種社會現(xiàn)象，

7、與社會物質(zhì)生活及精神文化生活的各個層面有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種文化現(xiàn)象研究的宗教已經(jīng)不再神秘，已經(jīng)逐漸的走向了沙龍社會，成為人們思考文化現(xiàn)象的重要熱點和視點。從如今的生活需要可知，研究宗教不僅成為了一種必要，而且是一種必然。 </p><p>　　宗教成為一個學(xué)派，始于麥克斯?繆勒。英國著名宗教學(xué)者埃里克?J?夏普評價說：“在繆勒之前，宗教學(xué)領(lǐng)域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之后，人們看到這個領(lǐng)域已成

8、為了一個整體，服從于一種方法，簡而言之得到科學(xué)的處理。”這樣的評價，對于繆勒來說是極其公正的。他不僅為宗教學(xué)奠定了研究方法和科學(xué)的研究態(tài)度，而且還清晰指出宗教學(xué)的任務(wù)就是揭示宗教學(xué)是什么，它在人的心靈中有何基礎(chǔ)，在其歷史成長過程里遵循著什么規(guī)律。 </p><p>　　宗教民族學(xué)是廣義民族學(xué)的分支學(xué)科，是對廣義民族學(xué)乃至民族學(xué)的延伸與擴展。研究宗教民族學(xué)，首先要弄清楚何謂宗教民族學(xué)。關(guān)于宗教民族學(xué)的定義，費爾巴哈

9、、泰勒、弗雷澤、馬恩、繆勒等人都有具體的定義，但各家理論觀點也未能得到統(tǒng)一。理解宗教民族學(xué)，切勿忘記它自身處于分支學(xué)科的交叉領(lǐng)域，這就決定了它獨特的研究對象和研究方法。宗教民族學(xué)作為民族學(xué)的分支，作為宗教學(xué)與民族學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科，它是將宗教和民族結(jié)合起來構(gòu)成了一個有機整體來研究，這一整體是民族學(xué)與宗教學(xué)聯(lián)合起來成為的整體，它所研究的領(lǐng)域是二者學(xué)科單獨所不能夠完成的。 </p><p>　　確定一個學(xué)科的基本定義

10、，在未能夠得到精準定義時，亦是可以從研究對象著手。宗教民族學(xué)揭示各個民族宗教信仰的民族特性，各民族宗教信仰演變的具體過程及其規(guī)律性。而其研究方法是結(jié)合二者之研究方法，既不局限于民族學(xué)的研究方法也不限制于宗教學(xué)的研究方法，也在必要時加入了宗教民族學(xué)自身的研究方法，這是該學(xué)科的特色，也是其生命力的表現(xiàn)。 </p><p>　　三、宗教民族學(xué)的優(yōu)勢何在 </p><p>　　民族認同在某種程度上

11、強化了該民族的宗教的認同，而宗教認同則保留了民族傳統(tǒng)。從這點來看，二者并非是相互排斥的、相互對立的，二者是相互強化和共融的。就這樣的社會現(xiàn)象來看，單方面的學(xué)科理論是難以做出詮釋的，而這卻是宗教民族學(xué)的優(yōu)勢之處。 </p><p>　　首先宗教民族學(xué)是探討不同民族的同一宗教信仰，如我國十個民族印象伊斯蘭教。對同一宗教對不同民族間進行分析，是凸顯了宗教對民族性的作用和影響，而伊斯蘭教在十個民族中發(fā)展足可以說明宗教的發(fā)

12、展帶有了民族性。其次是不同民族的宗教信仰的多樣性與差異性。需要指明的是，這一點恰恰是研究者最容易忽視和跳過的研究現(xiàn)象。單一民族中該民族獨特的民族性對宗教的改造和融合，使得出現(xiàn)不同的宗教信仰或者同一宗教信仰的差異化。以上兩點是宗教性與民族性之間關(guān)系的探討，在具體的現(xiàn)實問題中的具體應(yīng)用和分析。 </p><p>　　在研究宗教與民族關(guān)系時，研究者往往視二者為嚴格對立關(guān)系，其實現(xiàn)實中并非如此。無論是中國的少數(shù)民族，還是

13、世界范圍內(nèi)的少數(shù)民族，宗教的存在形式絕非現(xiàn)代社會中存在的各大主流宗教，它們一樣有著各自處于不同時期的宗教信仰。繆勒認為，宗教大致分為三種，即：可掌握的、可感知不可掌握的、不可感知的。其中可掌握的就如對石頭、木頭的崇拜，可感知不可掌握的就是猶如對水和山林的崇拜，不可感知的就是超自然崇拜或者說上帝崇拜。世界范圍內(nèi)的民族宗教信仰也都逃不出繆勒的宗教分類范疇，且都有著自己本土的宗教信仰。對于研究外來宗教對本民族的影響時，不可對立視之。 　　筆

14、者堅持認為這是一種融合的過程，而非完全的對立。融合之意在于，外來宗教的教義定然包含了本民族的民族性和生活觀念等相同因素，這種相同因素在外來宗教中得到的反映遠比本土宗教來的完善、明晰。換句話說，外來宗教之所以能在本土生根的真正原因在于本土民族性的需要，這是不排斥的。因此，從這點而言，研究宗教民族現(xiàn)象是無法單從某一學(xué)科理論來做分析，而需從交叉學(xué)科的理論來對宗教與民族之間的關(guān)系做出恰當詮釋。 </p><p>　　四、

15、對民族經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示 </p><p>　　回顧民族經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程，從創(chuàng)學(xué)科之初至今，外界對民族經(jīng)濟學(xué)的質(zhì)疑仍未消失，而民族經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)部又出現(xiàn)了各種意見爭端，難以形成統(tǒng)一，最終導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)停滯不前。本文立足于宗教民族學(xué)的梳理，進而對民族經(jīng)濟學(xué)進行反思，得到如下啟示。 </p><p>　　首先，從社會現(xiàn)實來看，存在少數(shù)民族及少數(shù)民族的經(jīng)濟問題，就應(yīng)該存在從民族角度來探討經(jīng)濟問題的學(xué)科，即民

16、族經(jīng)濟學(xué)。研究對象的存在，研究視角的選擇，研究目的的確定是一個學(xué)科稱之為學(xué)科的根本所在，而這幾點民族經(jīng)濟學(xué)都是具備的。除此以外，最關(guān)鍵的相似點在于，現(xiàn)實中存在這樣的現(xiàn)實問題，而理論界就該有學(xué)科理論與之對應(yīng)。 </p><p>　　其次，對于民族經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展而言，研究工作仍然要有擔當和責任。民族經(jīng)濟學(xué)老前輩們，之所以創(chuàng)立這么一門中國特有的經(jīng)濟學(xué)分支，很大意義上是一種社會的責任、民族的擔當。就中國而言，少數(shù)民族的經(jīng)濟

17、狀況并不樂觀，遠遠落后于東北沿海地區(qū)，而要實現(xiàn)中國的共同富裕目標，非要解決少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展問題不可。承擔起少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展理論研究，是一種擔當與情懷，這是區(qū)別于其他經(jīng)濟學(xué)分支所特有的情感因子。 </p><p>　　最后，民族經(jīng)濟發(fā)展進入困難期，但研究工作仍要從最基本開始。學(xué)科發(fā)展中的困難，應(yīng)該遠不如學(xué)科創(chuàng)立之時的困難，民族經(jīng)濟學(xué)前輩在創(chuàng)立之初并未將核心理論定義框死，其中原因在于當時的學(xué)科積累不足。 </

18、p><p>　　綜述所述，民族經(jīng)濟學(xué)與宗教民族學(xué)一樣，都是跨學(xué)科的理論，而這并不意味著它們的不具備生命力。隨著社會發(fā)展，社會問題的呈現(xiàn)方式變的多樣，因此從社會學(xué)科的不同角度來對同一社會問題或者社會現(xiàn)象進行詮釋是跨學(xué)科理論的根本追求。民族經(jīng)濟學(xué)立足于當下社會的基石是，從少數(shù)民族的特性中探求對其經(jīng)濟發(fā)展的影響分析，這是該學(xué)科的存在意義。該學(xué)科的發(fā)展至今遇到了阻礙，但是這種阻礙本身并不可能掩蓋住學(xué)科自身的理論生命力。解決中

19、國少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展問題，仍是國家熱點問題，仍需大批后來有志之人共同努力，為實現(xiàn)中國的共同富裕而奮斗終身。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] 施正一.廣義民族學(xué)[M].北京：光明日報出版社.1992年10月第一版. </p><p>　　[2] 麥克斯?繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版